 |
Российская Академия Наук. Институт славяноведения и балканистики
Славяне и их соседи, Выпуск 5 Еврейское население в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европе. Средние века - новое время
Редколлегия: Г.Г. ЛИТАВРИН (отв. редактор серии), Л.В. ЗАБОРОВСКИЙ (отв. редактор выпуска), Н.С. ЗАХАРЬИНА (отв. секретарь)
Москва «Наука» 1994
Scans in .pdf format (3.7 Mb) from www.inslav.ru |
- Предисловие (Л.В. Заборовский)
Выход в свет настоящего труда - результат совместных финансовых усилий Института славяноведения и балканистики РАН (Москва) и Издательства Нормана Росса (Нью-Йорк), специализирующегося на издании справочной литературы для библиотек. В рамках сотрудничества с этим американским партнером Институт славяноведения и балканистики, кроме ежегодников "Славяне и их соседи", намерен продолжить выпуск еще пяти своих серийных изданий:
Балканские исследования.
История славяноведения.
Славянский и балканский фольклор.
Балто-славянские исследования.
Исследования в области балто-славянской духовной культуры.
Издательство Нормана Росса получило эксклюзивные права на распространение книг из названных серий за пределами стран СНГ.
По вопросам приобретения и распространения ежегодников следует обращаться:
В СНГ - 117334, Москва, Ленинский проспект 32-а, Институт славяноведения и балканистики РАН. Тел.: (095) 938-1780; Факс: (095) 938-2288; Электронная почта: GORIZONT@ISB.MSK.SU
ISBN 5-02-008578-2
© Институт славяноведения и балканистики, 1994
© Российская академия наук, 1994
Предисловие (Л. В. Заборовский) 3
В.М. Лурье, Чаша Соломона - Чаша Ездры. Элементы раннехристианского благочестия в Житии святого равноапостольного Кирилла, Учителя Словенского, и их значение для истории текста 9
М.В. Бибиков, Библейские сюжеты в византийских, древнеславянских и других версиях флорилегия Анастасия Синаита 26
В Я. Петрухин, Славяне и Русь в "Иосиппоне" и "Повести временных лет". К вопросу об источниках начального русского летописания (с публикацией источника) 44
А.М. Ранчин, Огненный столп в древнерусской агиографии: ветхо- и новозаветные истоки 57
Г.Г. Литаврин, Киево-Печерский патерик о работорговцах-иудеях в Херсоне и о мученичестве Евстратия Постника, 66
А.В. Ратобыльская, Евреи в Венгрии (Х-ХII вв.) (с публикацией документа) 83
А.В. Рандин, "Христианское общество" и еврейский элемент в средневековой Чехии (Х-XVІ вв.) 92
А.А. Турилов, "Все сѧ минеть". Отголоски легенды о царе Давиде в русской сфрагистихе и книжности (с публикацией источника) 107
И.Ф. Макарова, Проблемы этногенеза евреев в болгарских землях и особенности межэтнического взаимодействия в XV-XVII вв. 114
Г.П. Мельников, Социоэкономическое и социокультурное положение еврейского населения Праги в конце XVI - начале ХVII в. 123
Б.Н. Флоря, Новые свидетельства об отношении населения Украины к евреям первой половины ХVII в. (документы) 136
Ю.Е. Ивонин, Д.И.Яворницкий (Эварницкий) о евреях на Украине в XVІ-ХVII вв. 139
М.М. Фрейденберг, Евреи Воеводины, 1700-1848.
В.В. Мочалова, Евреи в Польше: история в зеркале литературы 159
Л Л. Софронова, Тема богоизбранного народа в польском мессианизме. Мицкевич и Красиньский 176
В.Н. Топоров, На рубеже двух эпох: к новой русско-еврейской встрече (Л.Невахович и его окружение) 182
И. Раба, Специфика древнерусских описаний Святой Земли 219
В нашем сегодняшнем обществе популярен старый спорный тезис: история учит тому, что ничему не учит. Не лишенный остроумия и доли правды, он все же банален, скользит по поверхности явлений. На самом деле история учит, но только тех, кто желает учиться по-настоящему, кто готов приложить в такой учебе немалый труд, значительные усилия мысли, проявить объективность и способность подходить к историческим проблемам и событиям в рамках многостороннего, не однолинейного, многовариантного анализа. Она учит, но только тех, кто имеет мужество трезво оценить фактологию истории во всем многообразии, не позволяя себя обманывать и, что еще важнее, самому обманываться призраками эфемерных концепций, основанных на произвольно отобранных и сгруппированных источниках, сколь бы эти концепции не льстили личному и национальному чувству.
Особенно необходим реализм исторического мышления в наше бурное время, когда в России и других государствах, возникших вместо бывшей большевистской империи, слишком часто и многие с различными, но неизменно недобрыми целями стремятся превратить Клио из служанки партийной идеологии в подпорку для честолюбивых политических и идеологических притязаний. В такой обстановке неизмеримо возрастает ответственность историков за результаты их научной деятельности, современному Пимену необходимы максимум научности и минимум воздействия злобы дня. Именно поэтому темы, подобные истории еврейства в Восточной, Центральной и Юго-Восточной Европе, представляют особый вызов для исследователя: в течение веков накопилось слишком много предрассудков, мифов, взаимного непонимания, обид, враждебности, нередко преступлений и бесчеловечности, и только скальпель настоящего ученого способен мало по малу облегчить этот груз. Сверх того, разработка данной проблематики, даже применительно к эпохе средневековья, была у нас в недавние времена затруднена, а ныне на нашем диковатом книжном рынке появляется слишком много псевдонаучной макулатуры, которой следует противопоставить подлинно научные труды.
Примерно таким кругом соображений руководствовался Отдел истории средних веков ИСБ РАН, решив посвятить очередную ежегодную конференцию “Славяне и их соседи” названной тематике, хотя в строгом смысле слова о соседстве тут можно говорить не без натяжки. Впрочем, важность темы служила достаточный извинением, а успех конференции, проведенной в 1993 г. как международной, подтверди обоснованность нашего замысла [1]. Следующим шагом является предлагаемый сборник,
3
в основу которого положены расширенные варианты части сделанных в ней докладов (но не только они). Это именно сборник, а не систематическое исследование, которое сейчас по состоянию историографии и кадровому обеспечению не реально. Поэтому редколлегия стремилась обеспечить максимальную широту (с разных точек зрения) труда, с тем чтобы прояснить важные для дальнейших штудий масштабы сделанного и в особенности узкие места в разработке темы по различный направлениям. Представляется, что в определенной мере этого удалось достичь. Обширен как хронологический - от византийской эпохи вплоть до XIX в. включительно, так и почти всеобъемлющий территориальный (в рамках нашей специализации) охват - от Древней Руси-России до Польши-Речи Посполитой и Чехии, от Балканского п-ова до Венгрии:
Можно наметить и несколько крупных тематических комплексов, не забывая, разумеется, о всей условности подобного деления. Первый из них есть основание определить как преимущественно агиографически-источниковедческий и вместе с тем древнееврейско-русский и византийско-славяно-русский. Так, в статье В.М. Лурье подвергнут рассмотрению эпизод с Чашей Соломона в 13 главе Жития св. Кирилла в рамках анализа агиографического значения этой главы в целом, при сопоставлении с соответствующими местами двух иерусалимских преданий: о обретении мощей св. Стефана (415 г.) св. Иоанном II архиеп. Иерусалимским и проповеди св. Иоанна на обновление церкви Св. Сиона. В.Я. Петрухин исследовал проблему использования в Повести временных лет чрезвычайно популярного в средневековье еврейского хронографа середины X в. “Книги Иосиппон”, опиравшегося на латинский перевод IV в. “Иудейских древностей” и пересказ “Иудейской войны” Иосифа Флавия, включая вопрос о ряде спорных до настоящего времени этнонимов и этниконов. М.В. Бибиков проанализировал многочисленные списки одного из византийских памятников, флорилегия Псевдо-Анастасия Синаита, возникшего на основе сочинения “Ответы на вопросы”, дошедшего под именем Анастасия Синаита (VII в.) и ко второй половине IX в. получившего форму полемико-экзегетического произведения. Автора в данном случае интересовало прежде всего использование некоторых ветхозаветных сюжетов из него в ПВЛ, Изборнике Святослава 1073 г. и ряде памятников Древней Руси. Ему удалось показать общеевропейский историко-культурный аспект проникновения этого источника на Русь. А.М. Ранчин на широком агиографическом фоне проследил бытование в древнерусских памятниках одного из важных библейских сюжетов - чуда с огненный столпом, причем тема освещена им в контексте религиозной борьбы (православные - иудеи - католики).
Тщательному источниковедческому анализу подверг Г.Г. Литаврин “Слово” 16-е Киево-Печерского патерика, посвященное мученичеству Евстратия Постника (1097 г.), с целью выделения в этом агиографическом источнике черт реальности, позволяющих гораздо разностороннее, чем прежде, охарактеризовать международные отношения в Северном Причерноморье конца XI в. Автор убедительно вписал имеющиеся в нем свидетельства в конкретную обстановку этого времени, доказав,
4
что культурные связи Киева и Херсонеса не прерывались в конце XI - начале XII в., а развивались и позже: греческий текст созданного в Херсонесе агиографического памятника был использован киевским книжником для создания русской версии, вошедшей в Клево-Печерский патерик.
К этой же группе статей можно отнести и текст А.А. Турилова, где исследуется редкий памятник русской сфрагистики XIV в., булла князя Дмитрия Донского и надпись на ней, им обоснованы предположения о датировке печати и приведены вероятные литературные источники из русских рукописей ХѴІ-ХѴІІ вв.
Второй комплекс статей сборника можно назвать “еврейским”, поскольку они касаются разных аспектов статуса евреев в ареале, прежде всего - политики властей тех или иных государств по отношению к ним, а также сложных взаимоотношений иудеев с другими группами местного населения. Хронологически эта часть статей охватывает Х-ХІХ вв., территориально - весь регион (хотя и неравномерно), что позволяет сделать ряд сравнительно-исторических наблюдений общего характера. Две из них относятся к Балканам. И.Ф. Макарова воссоздает историю возникновения и эволюции иудейской общины в крупных городах балканских владений Османской империи в ХѴ-ХѴІІ вв. (частично и в более раннее время); ею затронут следующий круг вопросов: юридический статус; организационная структура; религия - цементирующий, но и обособляющий общину фактор; этническая консолидация разных групп внутри общины; языковое разнообразие; первоначальное культурное многообразие; равно как и процессы сглаживания различий - вот основной круг вопросов. Интересный материал, проливающий свет на своеобразную самоизоляцию еврейского меньшинства в другой части Балканского п-ова (Банате и Бачке) в условиях иной империи, монархии Габсбургов, и в более позднюю эпоху (ХѴІІІ-ХІХ вв.), содержит статья М.М. Фрейденберга. Подчеркну: самоизоляция еврейского меньшинства - черта, характерная и для других стран. Издание обширных, хотя и далеко не исчерпывающих, материалов местных архивов позволило автору нарисовать достаточно полную картину жизни еврейской общины в этих областях на протяжении длительного хронологического отрезка с момента появления здесь еврейских мигрантов. Характеризуя важнейшие аспекты статуса евреев в Воеводине, отношение к ним администрации, функционирование их общин, М.М. Фрейденберг выделил несколько временных этапов эволюции еврейства.
Основная часть статей этого раздела посвящена проблемам еврейства Центральной и Восточной Европы за почти тысячелетний период. А.В. Ратобыльская представила историю формирования и развитая еврейской общины в раннесредневековой Венгрии на фоне изменения политических и торговых связей в этой части континента. Опираясь на тщательный анализ всех (обычно скупых и кратких) свидетельств источников, в первую очередь юридических памятников, автор очертила круг взаимоотношений христианского населения королевства с евреями, рассказала о переменах в их занятиях, о связях еврейства Венгрии с единоверцами в других землях. Два текста посвящены положению евреев
5
в средневековой Чехии. А.В. Раидина интересует та основа, на которой чешское государство и общество в целом строили свои отношения с евреями в течение длительного периода (Х-ХѴІ вв.). Им прослежена эволюция правового положения евреев в королевстве от времени складывания “еврейской регалии” до этапа перехода евреев под контроль сословий. Анализ соответствующих месг из чешских хроник и летописей, текстов крупнейших проповедников, трактатов гуситских и утраквистских идеологов позволил автору воссоздать те представления по “еврейскому вопросу”, которые фигурировали в среде интеллектуалов, лишь частично отражая мнения более широких слоев населения Чехии. А.В. Рандин не ограничился этим, а, обратившись к жизненной практике, отраженной в ряде источников, изучил положение еврейства в королевстве, массовую базу антисемитизма, те реальные противоречия в экономической и религиозной жизни, которые приводили к преследованиям евреев. Логическим продолжением данного текста является статья Г.П. Мельникова, развивающая тему применительно к истории еврейского меньшинства в столице королевства на рубеже ХѴІ-ХѴІІ вв. Автор охарактеризовал основные занятия пражских евреев и регламентацию этой стороны их деятельности городской общиной, проследил корни местного антисемитизма, выраставшего из сложного конгломерата этнорелигиозной конфронтации, этнической ксенофобии и экономических причин, что и обусловило массовость антисемитских настроений. Ценны страницы, посвященные культурной ситуации пражского гетто, а также своеобразные “портреты” наиболее видных ее представителей.
В нескольких статьях освещается состояние “еврейского вопроса” в Польше - Речи Посполитой, причем особенно привлекательным и важный представляется тот факт, что в них нашел отражение не только чисто исторический, но и литературоведческий подход, расширяющий наши познания о предмете исследования. Ю.Е. Ивонин дал оценку труда известного украинского историка, этнографа и фольклорисга Д.И. Яворницкого “История запорожских казаков”, показав зависимость его взглядов на интересующий нас вопрос от суждений польских политических писателей ХѴІ-ХѴІІ вв. Ценные, не известные ранее архивные документы об отношении жителей Восточной Украины к евреям в начале 30-х годов XVII в. приведены и проанализированы в тексте Б.Н. Флори.
В.В. Мочалова на широком общеисторическом и литературном (в письменной и устной традиции) фоне исследовала такие важные аспекты темы, как положение еврейства в Польше в эпоху средневековья и в начале Нового времени, формирование этнического стереотипа еврея в христианской среде. Эта часть статьи особенно интересна сопоставлением разнородных источников, отражавших массовые представления, с работами, выходившими из-под пера интеллектуальной элиты. Любопытно и поучительно, в том числе и для нашего времени, знать, насколько легко антисемитские мифы распространялись в самых разных общественных слоях. В центре внимания автора - одно из интереснейших для избранной темы произведений такого рода - трактат М.С. Мичиньского “Зерцало Короны Польской...”, являющийся своеобразной энциклопедией антиеврейской
6
фактологии и полемики, отразившей и реальное положение евреев в Польше, и параноидальный, нутряной механизм формирования антисемитских фобий. Поучительно сравнить подобные примитивные построения с концепциями по “еврейскому вопросу” (развиваемыми, правда, представителями высшего, тонкого слоя польских интеллектуалов гораздо позже, в конце ХѴІІІ-ХІХ вв.), которые проанализированы Л.А. Софроновой. Увы, в Польше, как и у нас, в массах гораздо легче прививались ядовитые “цветы” совсем иных идеологических оттенков. В статье рассмотрены прежде всего взгляды на проблему двух выдающихся польских поэтов, А. Мицкевича и З. Красиньского, в рамках осмысления исторических судеб Польши и ее будущею. Если для А. Мицкевича сопоставление и параллели еврейской и польской истории служили опорой для доказательства особой мессианской роли поляков на континенте в перспективе, а соседство двух народов в Речи Посполитой оценивалось как благоприятное и взаимополезное, то З. Красиньский основное внимание уделил другой теме - еврейство и революции, - весьма актуальной и для нас, если учесть споры о роли евреев в русском революционном движении и вообще - в послеоктябрьской истории России. В рамках этого сопоставления З. Красиньский характеризовал иудейский (во многом приравниваемый к революционному) дух как противоположный польским национальным началам, т.е. выдвигал тезис, в таком общем виде вызвавший критику А. Мицкевича.
Близкая тема, хотя еще только мимоходом и в ином духе затронута на русском материале в богатом по содержанию исследовании В.Н. Топорова, посвященном одной из попыток претворить в реальность “русско-еврейскую встречу”, смягчить и урегулировать взаимоотношения двух народов в России в конце XVIII - начале XIX в., преимущественно в царствование Александра I. Тема вписана автором в контекст большой проблемы (во всей ее противоречивости) долгой, часто мучительной интеграции евреев и их культуры в соответствующие национальные и общеевропейские системы. В статье подробно охарактеризована деятельность тех представителей «еврейского актива», которые участвовали в работе “Еврейских комитетов”, в подготовке “Положения о евреях 1804 г.” и других мероприятиях властей, обрисована и “русская сторона” - деятели администрации, осознававшие необходимость решить проблему и предпринявшие соответствующие усилия. Как и многие другие начинания “дней Александровых”, эта попытка “новой встречи” окончилась в итоге ничем. Не приходится сомневаться, что данная неудача имена важные, длительные, во многом трагические последствия для обоих народов. Хотя, как показано в статье В.Н. Топорова, сами участники-евреи и их потомки в общем довольно успешно интегрировались в жизнь страны, для большинства еврейства этот путь оказался заказанный, оно оказалось на периферии общественной и интеллектуальной деятельности в России. Неудивительно, что в дальнейшем немалая часть невостребованной еврейской молодежи, нередко наиболее развитая и даровитая, пополнила лагерь революционного меньшинства. Дальнейшие печальные результаты известны.
7
Отмечу еще одно обстоятельство: во всех прежних выпусках сборника был специальный, особый раздел архивных публикаций. Ныне решено, в порядке эксперимента, присоединить источники к соответствующим статьям - читатель найдет их в текстах В.Я. Петрухина, А.В. Ратобыльской, А.А. Турилова, Б.Н. Флори.
* * *
В заключение считаю уместным дать некоторую информацию о ежегоднике “Славяне и их соседи”. Он создавался постепенно, на основе материалов ежегодных конференций (союзных, российских, а затем международных), проводимых Отделом истории средних веков с 1982 г. “Чтений памяти В.Д. Королюка”, выдающегося историка-слависта и многолетнего руководителя нашего творческого коллектива (в марте 1993 г. были проведены XII такие Чтения - см. примеч. 1). Каждая конференция посвящалась одной крупной теме, обычно недостаточно разработанной или спорной, и предварялась изданием средствами малой полиграфии тезисов включенных в ее программу докладов. С 1988 г. и сами конференций и предварительные публикации тезисов получили общее название “Славяне и их соседи”. С 1989 г., наряду с публикацией тезисов, удалось наладить издание сборника материалов конференций под тем же названием (выпуск 1991 г. получил третий порядковый номер). Вышло в свет уже четыре сборника [2], нынешний - пятый выпуск, благодаря поддержке спонсора - американского издателя Н. Росса, удается издать высокой печатью, бóльшим тиражом и в более качественной, чем прежде, оформлении. Отдел надеется, что, несмотря на очень сложную и все ухудшающуюся ситуацию на рынке научно-исторической книги, нам удастся сохранить и традицию, и новый полиграфический уровень, публикуя сборник “Славяне и их соседи” как ежегодник. В нынешние сложные времена это недостижимо без спонсорской и иной помощи, мы же со своей стороны готовы сделать все от нас зависящее ради успеха дела.
Л.В. Заборовский
1. См. в частности: Славяне и их соседи. Еврейское население Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы: Средние века - начало Нового времени. Сборник тезисов ХII Чтений памяти В.Д. Королюка. М., 1993.
2. См.:
- Славяне и их соседи: Международные отношения в эпоху феодализма. Сборник. М., 1989;
- Славяне и их соседи: Этнопсихологические стереотипы в средние века. Сборник. М., 1990;
- Славяне и их соседи. Сборник. М., 1991. Вып. 3: Католицизм и православие в средние века;
- Славяне и их соседи. Сборник. М., 1992. Вып. 4: Османская империя и народы Центральной, Восточной, Юго-Восточной Европы и Кавказа в ХѴ-ХѴШ веках.
