ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀㬀 昀漀渀琀ⴀ猀琀礀氀攀㨀 椀琀愀氀椀挀∀㸀 Содержание
ऀ㰀戀氀漀挀欀焀甀漀琀攀㸀 ऀऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
От издательства ऀऀ㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㜀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Н. И. Толстой. ऀऄ∄䀄䌄㐄䬀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 㼄㸀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄㸄㤀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄㔀㰀⼀愀㸀 㰀⼀猀瀀愀渀㸀
9 ऀऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Новые веяния в народной поэзии ऀऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㈀㜀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Великорусские народные присловья как материал для ऀऄ䴄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄㠀☀渀戀猀瀀㬀 㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㌀㠀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Народные присловья и анекдоты о русских жителях Вятской ऀऄ㌄䌄㔄䀄㴄㠄㠀 ⠄ⴄ䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㤀 㠀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄㨄㸀ⴄ㬄㠄䈄㔄䀄〄䈄䌄䀄㴄䬄㤀 㸄䜄㔄䀄㨀⤀☀渀戀猀瀀㬀 㰀⼀昀漀渀琀㸀
59
ऀऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀☀渀戀猀瀀㬀☀渀戀猀瀀㬀 ἄ䀄㠄㬄㸄㘄㔄㴄㠄伀 ⠄ᨄ㸄㰄㰄㔄㴄䈄〄䀄㠄㠀☀渀戀猀瀀㬀 㰀⼀昀漀渀琀㸀 301, ...) ऀऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀☀渀戀猀瀀㬀☀渀戀猀瀀㬀 ℄㼄㠄䄄㸄㨀 䄄㸄㨄䀄〄䤄㔄㴄㠄㤀☀渀戀猀瀀㬀 㰀⼀昀漀渀琀㸀 398 ऀ㰀⼀戀氀漀挀欀焀甀漀琀攀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀栀爀 眀椀搀琀栀㴀∀㘀 ─∀ 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀洀愀爀最椀渀ⴀ氀攀昀琀㨀 ㌀㘀⸀ 瀀琀∀㸀㰀戀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀 От ऄ㠄㜄㐄〄䈄㔄㬄䰄䄄䈄㈄ 㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀戀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ἄ䀄㔄㐄㬄〄㌄〄㔄㰄䬄㤀 䜄㠄䈄〄䈄㔄㬄一 㼄㔄䀄㈄䬄㤀 䈄㸄㰀 㠄㜄䀄〄㴄㴄䬄䔀 䈄䀄䌄㐄㸄㈀ 㨄䀄䌄㼄㴄㔄㤄䠄㔄㌄㸀 русского этнографа и филолога XX в. Дмитрия Константиновича Зеленина ऀ⠀㠀㜀㠠᐀㤀㔀㐀⤀ 㸄䨄㔄㐄㠄㴄伄㔄䈀 㴄〄㠄㸄㬄㔄㔀 㠄㜄㈄㔄䄄䈄㴄䬄㔀 㔄㌄㸀 䄄䈄〄䈄䰄㠀 㐄㸄䀄㔄㈄㸄㬄丄䘄㠄㸄㴄㴄㸄㌄㸀 периода. Настоящее издание продолжает серию «Традиционная духовная культура ऄ䄄㬄〄㈄伄㴀묀Ⰰ 㴄〄䜄〄㈄䠄䌄一 ㈄䬄䔄㸄㐄㠄䈄䰀 ㈀ 䄄㈄㔄䈀 ㈀ 㤀㤀 ㌀⸀ ㈀ 㠄㜄㐄〄䈄㔄㬄䰄䄄䈄㈄㔀 ꬄጄ㴄㸄㜄㠄䄀묀Ⰰ 㨄㸄䈄㸄䀄䬄㰀 была выпущена книга Г. П. Федотова «Стихи духовные (Русская народная вера по ऄ㐄䌄䔄㸄㈄㴄䬄㰀 䄄䈄㠄䔄〄㰀⤀묀 ⠄ᰀ⸀㨀 ἄ䀄㸄㌄䀄㔄䄄䄀묀Ⰰ ጄ㴄㸄㜄㠄䄀묀Ⰰ 㤀㤀 ㌀⸀㬀 ⴄ㔀 㠄㜄㐀⸀†᐀ 倀愀爀椀猀㨀 YMCA-Press, 1935). ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Прежде всего наша серия призвана вернуть в широкий научный ऄ㸄㠄䔄㸄㐀 䈄䀄䌄㐄䬀 㸄䈄㔄䜄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄䬄䔀 䌄䜄㔄㴄䬄䔀 堀䤀堀†᐀ 㼄㔄䀄㈄㸄㤀 㼄㸄㬄㸄㈄㠄㴄䬀 堀堀 ㈄㈀⸀Ⰰ 㼄㸄䄄㈄伄䤄㔄㴄㴄䬄㔀
важным аспектам традиционной духовной культуры — верованиям обрядам и ऄ䐄㸄㬄䰄㨄㬄㸄䀄䌀 䄄㬄〄㈄伄㴀⸀ 〄㸄䈄䬀Ⰰ 㨄㸄䈄㸄䀄䬄㔀 㰄䬀 ㌄㸄䈄㸄㈄㠄㰀 㨀 㼄㔄䀄㔄㠄㜄㐄〄㴄㠄一 㠄㬄㠀 㴄〄㰄㔄䀄㔄㴄䬀
публиковать впервые, пользуясь архивными материалами, будут выходить под ऄ㜄〄㌄㸄㬄㸄㈄㨄㸄㰀 ꬄ᠄㜀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄㠀 㠄㜄䌄䜄㔄㴄㠄伀묀⸀ ᰄ㴄㸄㌄㠄㔀 㠄㜀 㴄㠄䔀 㐄㸀 䄄㔄㌄㸄㐄㴄伄䠄㴄㔄㌄㸀 㐄㴄伀 㴄㔀
утратили своего познавательного и научного значения и постоянно находятся в ऄ㼄㸄㬄㔀 ㈄㴄㠄㰄〄㴄㠄伀 䴄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㸄㈀Ⰰ 䐄㸄㬄䰄㨄㬄㸄䀄㠄䄄䈄㸄㈀ 㠀 㸄䄄㸄㔄㴄㴄㸀 䐄㠄㬄㸄㬄㸄㌄㸄㈀Ⰰ 㜄〄㴄㠄㰄〄丄䤄㠄䔄䄄伀
проблемами изучения народной культуры. Такая преемственность и ऄ㼄䀄㔄㐄㸄㼄䀄㔄㐄㔄㬄㠄㬄 ㈄䈄㸄䀄㸄㤀Ⰰ 㨄〄㨀 䬀 㼄〄䀄〄㬄㬄㔄㬄䰄㴄䬄㤀 㼄㬄〄㴀 㼄䌄㬄㠄㨄〄䘄㠄㤀㨀 㠄㰄㔄丄䈄䄄伀 ㈀ ㈄㠄㐄䌀
работы последнего времени, которые будут выходить в серии ТДКС под ऄ㜄〄㌄㸄㬄㸄㈄㨄㸄㰀 ꬄ℄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄䬄㔀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄伀묀Ⰰ†᐀ 㠀 䜄〄䄄䈄㸀 䌄䜄㔄㴄䬄㔀Ⰰ 䀄〄㸄䈄〄㈄䠄㠄㔀 㴄〄㐀
составлением и научным аппаратом той или иной публикации, будут являться ऄ〄㈄䈄㸄䀄〄㰄㠀 㐄〄㬄䰄㴄㔄㤄䠄㠄䔀 㠄㜄㐄〄㴄㠄㤀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 8
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Книги, готовившиеся для издания в серии «Традиционная ऄ㐄䌄䔄㸄㈄㴄〄伀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄 䄄㬄〄㈄伄㴀묀Ⰰ 㠀 ㈀ 䜄〄䄄䈄㴄㸄䄄䈄㠀 ⴄ㤀 䈄㸄㰀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 Ⰰ 䄀 䈄䀄䌄㐄㸄㰀 㠀
большой задержкой выходят в свет, за что мы приносим искренние извинения ऄ䄄㈄㸄㠄㰀 䜄㠄䈄〄䈄㔄㬄伄㰀⸀ ⴄ䈄 䄄㠄䈄䌄〄䘄㠄伀 ㈄㼄㸄㬄㴄㔀 〄㴄〄㬄㸄㌄㠄䜄㴄 䈄㸄㤀Ⰰ ㈀ 㨄㸄䈄㸄䀄㸄㤀 㴄〄䔄㸄㐄㠄㬄䄄伀 䄄〄㰀
автор, писавший в августе 1916 года в Предисловии к своим «Очеркам русской ऄ㰄㠄䐄㸄㬄㸄㌄㠄㠀묀㨀 ꬄἄ㔄䜄〄䈄〄㴄䰄㔀 㴄〄䄄䈄㸄伄䤄㔄㤀 㨄㴄㠄㌄㠀 䄄㸄㈄㼄〄㬄㸀 䄀 㴄㔄㬄〄㌄㸄㼄䀄㠄伄䈄㴄䬄㰄㠀
обстоятельствами: с крайнею дороговизною бумаги и типографских работ». В то ऄ䈄伄㘄㔄㬄㸄㔀 ㈄㸄㔄㴄㴄㸄㔀 ㈄䀄㔄㰄伀 㨄㴄㠄㌄ 䌄䜄㔄㴄㸄㌄㸀 䬄㬄 㴄〄㼄㔄䜄〄䈄〄㴄 㨀 ꬄሀ 㜄〄㨄㬄丄䜄㔄㴄㠄㔀 㐄㸄㬄㌄㸄㰀
своим считаю высказать здесь свою глубокую благодарность Отделению русского ऄ伄㜄䬄㨄 㠀 䄄㬄㸄㈄㔄䄄㴄㸄䄄䈄㠀 ᠄㰄㼄㔄䀄〄䈄㸄䀄䄄㨄㸄㤀 င㨄〄㐄㔄㰄㠄㠀 ᴄ〄䌄㨀Ⰰ 㸄㨄〄㜄〄㈄䠄㔄㰄䌀 㰄㴄㔀 㐄㔄㴄㔄㘄㴄㸄㔀
пособие для напечатания настоящего труда». Мы же в наше тяжелое мирное ऄ㈄䀄㔄㰄伀Ⰰ 㨀 ㈄㔄㬄㠄㨄㸄㰄䌀 䄄㸄㘄〄㬄㔄㴄㠄一Ⰰ 㴄㔀 㰄㸄㘄㔄㰀 ㈄䬄䀄〄㜄㠄䈄䰀 䈄〄㨄䌄一 㬄〄㌄㸄㐄〄䀄㴄㸄䄄䈄䰀
Российской Академии наук, а благодарим Фонд «Культурная инициатива», который ऄ㸄㨄〄㜄〄㬀 㴄㔄㸄䘄㔄㴄㠄㰄䌄一 䐄㠄㴄〄㴄䄄㸄㈄䌄一 㼄㸄㰄㸄䤄䰀 㠀 㼄㸄㐄㐄㔄䀄㘄〄㬀 㴄〄䠄㔀 㠄㜄㐄〄䈄㔄㬄䰄䄄䈄㈄㸀 ㈀ 㔄㌄㸀
стремлении не только собирать и подготавливать, но и публиковать труды в ऄ䄄㔄䀄㠄㠀 ꬄ∄䀄〄㐄㠄䘄㠄㸄㴄㴄〄伀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄〄伀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄 䄄㬄〄㈄伄㴀묀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «Из истории изучения»:
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀琀攀砀琀ⴀ愀氀椀最渀㨀 挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ᔀ⸀ ᴀ⸀ ᔄ㬄㔄㸄㴄䄄㨄〄伀⸀ ℄㨄〄㜄㨄 Ⰰ 㜄〄㌄㸄㈄㸄䀀 㠀 㨄㸄㬄㐄㸄㈄䄄䈄㈄㸀 ㈀ 㸄䄄䄄㠄㠀⸀ ℄⸀ работ 1900— 1930-х гг. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀琀攀砀琀ⴀ愀氀椀最渀㨀 挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «Современные исследования»:
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀琀攀砀琀ⴀ愀氀椀最渀㨀 挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ᴀ⸀ ᠀⸀ ∄㸄㬄䄄䈄㸄㤀⸀ Ḅ䜄㔄䀄㨄㠀 㼄㸀 䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㸄㤀 䴄䈄㴄㸄㬄㠄㴄㌄㈄㠄䄄䈄㠄㨄㔀 㠀 мифологии ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀琀攀砀琀ⴀ愀氀椀最渀㨀 挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄က⸀ ␀⸀ ᘄ䌄䀄〄㈄㬄㔄㈀⸀ Ḅ䜄㔄䀄㨄㠀 ㈄㸄䄄䈄㸄䜄㴄㸄䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㸄㤀 䄄㨄㸄䈄㸄㈄㸄㐄䜄㔄䄄㨄㸄㤀 обрядности ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
И в заключение мы выражаем нашу сердечную признательность и ऄ㬄〄㌄㸄㐄〄䀄㴄㸄䄄䈄䰀 ㈄䄄㔄㰀Ⰰ 㨄䈄㸀 ㌄㸄䈄㸄㈄㠄㬀 䴄䈄㸄䈀 䄄㸄䀄㴄㠄㨀 㨀 㼄䌄㬄㠄㨄〄䘄㠄㠀Ⰰ ㈄䄄㔄㰀Ⰰ 㨄䈄㸀 ㈄㰄㔄䄄䈄㔀
с нами не терял надежд и без чьей помощи книга Д. К. Зеленина не увидела бы ऄ䄄㈄㔄䈀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Москва
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀洀愀爀最椀渀ⴀ氀攀昀琀㨀 ㌀㘀⸀ 瀀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄␄㔄㈄䀄〄㬄䰀 㤀㤀㐀 ㌄㸄㐄 㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀栀爀 眀椀搀琀栀㴀∀㘀 ─∀ 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀椀洀最 戀漀爀搀攀爀㴀∀∀ 猀爀挀㴀∀稀攀氀攀渀椀渀开搀欀⸀樀瀀最∀ 眀椀搀琀栀㴀∀㘀 ∀ 栀攀椀最栀琀㴀∀㤀㘀㈀∀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Дмитрий Константинович Зеленин
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀洀愀爀最椀渀ⴀ氀攀昀琀㨀 ㌀㘀⸀ 瀀琀∀㸀 ऀ㰀愀 渀愀洀攀㴀∀琀漀氀猀琀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀愀㸄∄䀄䌄㐄䬀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 㼄㸀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄㸄㤀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄㔀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀戀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀洀愀爀最椀渀ⴀ氀攀昀琀㨀 ㌀㘀⸀ 瀀琀∀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀 ऄᴄ㠄㨄㠄䈄 ᠄㬄䰄㠄䜀 ∄㸄㬄䄄䈄㸄㤀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Научное творчество замечательного русского этнографа, ऄ䐄㸄㬄䰄㨄㬄㸄䀄㠄䄄䈄 㠀 㬄㠄㴄㌄㈄㠄䄄䈄 ᐄ㰄㠄䈄䀄㠄伀 ᨄ㸄㴄䄄䈄〄㴄䈄㠄㴄㸄㈄㠄䜄 ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 㼄䀄㸄㐄㸄㬄㘄〄㬄㸄䄄䰀 㸄㬄㔄㔀
пятидесяти лет, т. е. всю первую половину нашего уходящего столетия. В конце ऄ㼄䀄㸄䠄㬄㸄㌄㸀 ㈄㔄㨄 Ⰰ ㈀ 㠀㤀㤀 ㌄㸄㐄䌀Ⰰ 㼄㸄伄㈄㠄㬄㠄䄄䰀 䄄〄㰄䬄㔀 䀄〄㴄㴄㠄㔀 䈄䀄䌄㐄䬀 㠀 㜄〄㰄㔄䈄㨄㠀 䌄㐄䌄䤄㔄㌄㸀
ученого — вятского уроженца — о жизни его родного края, о свадебных обрядах, ऄ㠄䄄䈄㸄䀄㠄㠀 䠄㨄㸄㬀 㠀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄䬄䔀 䌄䜄㠄㬄㠄䤀Ⰰ ㈀ 㤀㔀㐀 ㌄㸄㐄䌀Ⰰ ㈄䄄㨄㸄䀄㔀 㼄㸄䄄㬄㔀 㨄㸄㴄䜄㠄㴄䬀 〄㈄䈄㸄䀄 Ⰰ
вышла одна из последних работ Д. К. — о происхождении северновеликорусов ऄሄ㔄㬄㠄㨄㸄㌄㸀 ᴄ㸄㈄㌄㸄䀄㸄㐄 ⸀ ᜄ 㠄䄄㨄㬄丄䜄㔄㴄㠄㔄㰀 䀄㔄㈄㸄㬄丄䘄㠄㸄㴄㴄䬄䔀Ⰰ ㈄㸄㔄㴄㴄䬄䔀 ⠀㤀㐀ㄠ᐀㤀㐀㔀⤀ 㠀
первых послереволюционных и послевоенных лет, труды Д. К. выходили ежегодно, ऄ 㠄䔀 㸄䤄㠄㤀 䄄䜄㔄䈀 㼄䀄㔄㈄䬄䄄㠄㬀 䈄䀄㠀 䄄㸄䈄㴄㠀 嬀崀⸀ ሀ 䴄䈄㸀 䜄㠄䄄㬄㸀 ㈄䔄㸄㐄伄䈀 㸄㬄㔄㔀 㐄丄㘄㠄㴄䬀 㨄㴄㠄㌀
и значительные по содержанию и объему монографии, печатавшиеся в разных ऄ㼄㔄䀄㠄㸄㐄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀 㴄〄䌄䜄㴄䬄䔀 㠄㜄㐄〄㴄㠄伄䔀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 1. Список работ Д. К. Зеленина см. в кн.: Проблемы славянской ऄ䴄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄㠀⸀ ᨀ 㘀 ⴄ㬄㔄䈄㠄一 䄄㸀 㐄㴄伀 䀄㸄㘄㐄㔄㴄㠄伀 䜄㬄㔄㴄 ⴄ㨄㸄䀄䀄㔄䄄㼄㸄㴄㐄㔄㴄䈄 ငᴀ ℄℄℄ ᐀⸀ ᨀ⸀ Зеленина. Л., 1979, с. 221—237.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㈀⸀ Ḁ ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄㔀†ጀ 䄄㸄㠄䀄〄䈄㔄㬄㔀 䄄㨄〄㜄㸄㨀 䄄㰀⸀㨀 㰀椀㸄∀⸀ ጀ⸀ Берегулева-Дмитриева. Зеленин и его сборник // Великорусские сказки ऄἄ㔄䀄㰄䄄㨄㸄㤀 ㌄䌄㔄䀄㴄㠄㠀⸀ ℄㸄䀄㴄㠄㨀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 ⸀ ᰀ⸀Ⰰ 㤀㤀Ⰰ 䄀⸀ 㔀 ㈀ⴀ㔀㠀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀䘀刀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀㰀椀洀最 戀漀爀搀攀爀㴀∀ ∀ 猀爀挀㴀∀氀椀渀攀开搀漀眀渀⸀最椀昀∀ 眀椀搀琀栀㴀∀㔀㤀㘀∀ 栀攀椀最栀琀㴀∀㠀∀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 10
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
смягчением задненебных согласных и рядом заметок о вятских, ऄ㨄䌄䀄䄄㨄㠄䔀Ⰰ 䈄䌄㬄䰄䄄㨄㠄䔀 㠀 㨄〄㜄〄䜄䰄㠄䔀 㸄䀄㔄㴄䌄䀄㌄䄄㨄㠄䔀 ㌄㸄㈄㸄䀄〄䔀Ⰰ 㸀 䄄㔄㰄㠄㴄〄䀄䄄㨄㸄㰀 㘄〄䀄㌄㸄㴄㔀Ⰰ
лексике русских бурлаков, об этимологии ряда русских слов (кметъ, хват, ऄ㨄㸄䀄㔄䘀Ⰰ 㜄㌄ Ⰰ 䜄㔄䀄㔄㐄㠄䈄䨀Ⰰ 㐄䌄䠄㨄 Ⰰ 㨄㸄㔄㨀Ⰰ 㬄䬄㈄ 㨄㸄㰄㴄〄䈄 Ⰰ 䄄䬄㈄㸄䀄㸄䈄㨄 Ⰰ 䠄㔄䄄䈀㰀⼀椀㸀 㠀 㐄䀀⸀⤀Ⰰ
большой статьей, практически монографией, о происхождении ऄ㐄䀄㔄㈄㴄㔄㴄㸄㈄㌄㸄䀄㸄㐄䄄㨄㸄㌄㸀 㐄㠄〄㬄㔄㨄䈄 㬀 㠄㬄㠄㸄㌄䀄〄䐄㠄伀†᐀ 㸄䨄㔄㰄㠄䄄䈄㸄㤀 㨄㴄㠄㌄㸄㤀ⴄ䌄㨄〄㜄〄䈄㔄㬄㔄㰀
русской этнографической литературы о внешнем быте народов России (с 1700-го ऄ㼄㸀 㤀 ㌄㸄㐀⤀㬀 〄䀄䔄㠄㈄㸄㈄㔄㐄㔄㴄㠄㔀†᐀ 㰄㴄㸄㌄㸄䈄㸄㰄㴄䬄㰀Ⰰ 㨀 䄄㸄㘄〄㬄㔄㴄㠄一 㼄㸄㬄㴄㸄䄄䈄䰄一 㴄㔀
изданным, описанием рукописей Ученого архива Императорского Русского ऄ㌄㔄㸄㌄䀄〄䐄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀 㸄䤄㔄䄄䈄㈄ ⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Во все периоды своего научного творчества Д. К отдавал ऄ㼄䀄㔄㐄㼄㸄䜄䈄㔄㴄㠄㔀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄㸄㤀 䄄䐄㔄䀄㔀 㴄〄䀄㸄㐄㴄㸄㤀 㘄㠄㜄㴄㠀Ⰰ 䔄㸄䈄伀 㔄㌄㸀 㼄㔄䀄䌀 㼄䀄㠄㴄〄㐄㬄㔄㘄〄䈀 㠀 несколько небольших монографий, целиком посвященных материальной стороне ऄ㨄䀄㔄䄄䈄䰄伄㴄䄄㨄㸄㌄㸀 䬄䈄 ⸀ ᨀ 䈄〄㨄㸄㈄䬄㰀 㸄䈄㴄㸄䄄伄䈄䄄伀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄伀 㸀 䀄䌄䄄䄄㨄㸄㤀 䄄㸄䔄㔀Ⰰ 㸀 женских головных уборах восточных славян и о примитивной гончарной технике «налепом» ऄ㈀ ሄ㸄䄄䈄㸄䜄㴄㸄㤀 ᔄ㈄䀄㸄㼄㔀⸀ ሄ䄄㔀 䴄䈄㠀 䀄〄㸄䈄䬀 㜄〄䄄㬄䌄㘄㠄㈄〄丄䈀 㼄㔄䀄㔄㠄㜄㐄〄㴄㠄伀Ⰰ 㠄㸀 㸄㴄㠀 㴄㔀 утратили своей несомненной ценности и даже в известной мере уникальности, ऄ㴄㸀Ⰰ 㨀 䄄㸄㘄〄㬄㔄㴄㠄一Ⰰ 㼄䀄〄㨄䈄㠄䜄㔄䄄㨄㠀 㴄㔄㐄㸄䄄䈄䌄㼄㴄䬀 䜄㠄䈄〄䈄㔄㬄一⸀ ᨀ 䈄㸄㰄䌀 㘄㔀 㸄㴄㠀 㠄㰄㔄丄䈀 немалое методологическое значение для этнографических разысканий разного ऄ㼄䀄㸄䐄㠄㬄伀⸀ 〄㸄䈀 㼄㸀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄㸄㤀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄㔀 䌀 ᐀⸀ ᨀ⸀ 㜄㴄〄䜄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸀 㸄㬄䰄䠄㔀㬀 㠄㰄㔄㴄㴄㸀 ㈀ 㴄㠄䔀 автору удалось предложить вниманию читателя новые факты, выдвинуть ряд ऄ㌄㠄㼄㸄䈄㔄㜀 㠀 㸄䄄䈄䀄㸄䌄㰄㴄䬄䔀 㐄㸄㌄〄㐄㸄㨀Ⰰ 㸄㸄䤄㠄䈄䰀 㴄〄㬄丄㐄㔄㴄㠄伀 㼄䀄㔄㐄䠄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄㠄㨄㸄㈀ 㠀 㼄㸄㐄㴄伄䈄䰀 исследование народных верований в нашей стране на более высокий научный ऄ䌄䀄㸄㈄㔄㴄䰀⸀ ሀ 㼄㸄㠄䄄㨄〄䔀 㴄㸄㈄䬄䔀 㰄㔄䈄㸄㐄㸄㈀ 㠀 䄄㠄䄄䈄㔄㰀 㐄㸄㨄〄㜄〄䈄㔄㬄䰄䄄䈄㈀ ᐀⸀ ᨀ⸀ 㠄㴄㸄㌄㐄 Ⰰ 㼄㸄㐀 влиянием ряда современных ему этнографических и лингвистических течений, ऄ㐄㸄㼄䌄䄄㨄〄㬀 䄄䌄㘄㐄㔄㴄㠄伀 㠀 㐄㔄㬄〄㬀 ㈄䬄㈄㸄㐄䬀Ⰰ 䄀 㨄㸄䈄㸄䀄䬄㰄㠀 䄄㔄㤄䜄〄䄀 䈄䀄䌄㐄㴄㸀 䄄㸄㌄㬄〄䄄㠄䈄䰄䄄伀㬀 䈄㔄㰀 не менее его труды и в целом, и по отдельности остаются не только ценным ऄ㐄㸄㨄䌄㰄㔄㴄䈄㸄㰀 㐄㬄伀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄㨄 㴄〄䌄㨄㠀Ⰰ 㴄㸀 㠀 㠄䄄䈄㸄䜄㴄㠄㨄㸄㰀 䄄㈄㔄㐄㔄㴄㠄㤀 㠀 䄄䈄㠄㰄䌄㬄㸄㰀 㠄㐄㔄㤀 (пусть даже исходя от противного) для современного и будущего исследователя.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Безусловно плодотворным и ценным для науки сегодняшнего дня ऄ伄㈀ 㬄伄㔄䈄䄄伀 㜄㔄㬄㔄㴄㠄㴄䄄㨄㸄㔀 䠄㠄䀄㸄㨄㸄㔀 㼄㸄㴄㠄㰄〄㴄㠄㔀 䴄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄㠀 㨄〄㨀 㐄㠄䄄䘄㠄㼄㬄㠄㴄䬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 11
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 историко-филологической, как науки о народе, изучающей не ऄ䈄㸄㬄䰄㨄㸀 䬄䈀Ⰰ 䄄㼄㸄䄄㸄䬀 䔄㸄㜄伄㤄䄄䈄㈄㸄㈄〄㴄㠄伀Ⰰ 䄄㔄㰄㔄㤄㴄䬄㤀 㠀 㸄䤄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄䬄㤀 䌄㨄㬄〄㐀Ⰰ магические действия, ритуалы и верования, но и в значительной степени устную ऄ䄄㬄㸄㈄㔄䄄㴄㸄䄄䈄䰀Ⰰ 伄㜄䬄㨀 㠀 㼄䀄㸄㠄䄄䔄㸄㘄㐄㔄㴄㠄㔀 䴄䈄㴄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀 ㌄䀄䌄㼄㼀Ⰰ 䜄䈄㸀 㨄〄㨀 䌄㐄䈄㸀 㸄䈄㴄㸄䄄㠄䈄䄄伀 уже к смежным дисциплинам — к фольклористике, лингвистике истории.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Еще в 1906 году, интересуясь происхождением населения родного ऄሄ伄䈄䄄㨄㸄㌄㸀 㨄䀄〄伀 㠀 㸄䈄㰄㔄䜄〄伀 䄄㨄䌄㐄㸄䄄䈄䰀 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬄 㼄㸀 䴄䈄㸄㰄䌀 ㈄㸄㼄䀄㸄䄄䌀 ㈀ 㠄䄄䈄㸄䀄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀 источниках, Д. К. писал:
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
«Но ведь если нет прямых свидєтєльсте то нужно привлечь ऄ㨄㸄䄄㈄㔄㴄㴄䬄㔀⸀ ጄ㬄〄㈄㴄䬄㤀 㠄㜀 㴄㠄䔀†᐀ 䄄䀄〄㈄㴄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㔀 㠄㜄䌄䜄㔄㴄㠄㔀 䈄〄㨀 㴄〄㜄䬄㈄〄㔄㰄䬄䔀†Ḅ䜄〄䄄䈄㴄䬄䔀
древностей“, то есть частного домашнего быта. <...> Сравнительное изучение ऄ㰄㔄䄄䈄㴄䬄䔀 㴄〄䀄㸄㐄㴄䬄䔀 㼄䀄〄㜄㐄㴄㠄㨄㸄㈀ 㠀 㼄䀄㸄㰄䬄䄄㬄㸄㈀†᐀ ㈄㸄䈀 䈄㸄䈀 ㌄㬄〄㈄㴄䬄㤀 㠄䄄䈄㸄䜄㴄㠄㨀Ⰰ ㈀
котором мы искали и ищем разрешения вопросов о ходе колонизации в Вятский ऄ㨄䀄〄㤀묀 ⠄䄄䈄䀀⸀ 㔀㈀ 㴄〄䄄䈄㸄伄䤄㔄㌄㸀 㠄㜄㐄〄㴄㠄伀⤀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Обращаясь к фактам духовной культуры, таким, как вятский (котельничский) ऄ㼄䀄〄㜄㐄㴄㠄㨀 ꬄ∄䀄㸄㔄䘄䬄㼄㬄伄䈄㴄㠄䘄 묀Ⰰ ᐀⸀ ᨀ⸀Ⰰ 㔄䄄䈄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄㸀Ⰰ 㴄㔀 㸄㌄䀄〄㴄㠄䜄㠄㈄〄㬄䄄伀 㜄〄㐄〄䜄㔄㤀
историко-генетического плана, а давал разносторонний и полный анализ обряда, ऄ㠄㰄㔄㈄䠄㠄㤀 䄄〄㰀 㼄㸀 䄄㔄㔀 㸄㬄䰄䠄䌄一 䘄㔄㴄㴄㸄䄄䈄䰀⸀ ሄ㸄㸄䤄㔀 ㈀ 䀄〄㴄㴄㠄㤀 㼄㔄䀄㠄㸄㐀 㴄〄䌄䜄㴄㸄㌄㸀
творчества, в первое десятилетие нашего века, Д. К. был занят подготовкой ऄ㨄㴄㠄㌄㠀 㸄䜄㔄䀄㨄㸄㈀ 㼄㸀 䀄䌄䄄䄄㨄㸄㤀 㰄㠄䐄㸄㬄㸄㌄㠄㠀Ⰰ 㨄䌄㐄 㸄㴀 䔄㸄䈄㔄㬀 ㈄㨄㬄丄䜄㠄䈄䰀 㼄㸄㰄㠄㰄㸀 㰄㸄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄㠀
о «заложных» ( умерших не своей смертью) покойниках и русалках, вышедшей в ऀ㤀㘀 ㌄㸄㐄䌀 㸄䈄㐄㔄㬄䰄㴄䬄㰀 㠄㜄㐄〄㴄㠄㔄㰀 嬀㌀崀Ⰰ 䀄伄㐀 㴄㔄㸄㬄䰄䠄㠄䔀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄㤀 㼄㸀 䀄䌄䄄䄄㨄㠄㰀
обрядам. Почти все эти миниатюрные монографии вошли в предлагаемый читателю ऄ㼄㔄䀄㈄䬄㤀 䈄㸄㰀 㠄㜄䀄〄㴄㴄䬄䔀 䄄㸄䜄㠄㴄㔄㴄㠄㤀 ᐀⸀ ᨀ⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㌀⸀ 㰀椀㸄᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀㰀⼀椀㸀Ⰰ Ḅ䜄㔄䀄㨄㠀 䀄䌄䄄䄄㨄㸄㤀 㰄㠄䐄㸄㬄㸄㌄㠄㠀⸀ ሄ䬄㼀⸀ 䤀⸀ Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀
ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㈀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄伄㨄䌄䈄㸄㈀ 㠀 䌄䀄伄䈀⸀ ᜄ 䴄䈄㠄㰀 䄄㬄㔄㐄䌄㔄䈀 㠄㜄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㔀 㸄䄄㸄䬄䔀 䄄㼄㸄䄄㸄㸄㈀ погребения умерших неестественной смертью у русских и поминальных обрядов по ऄ䈄㔄㰀 㘄㔀 ꬄ㜄〄㬄㸄㘄㴄䬄㰀묀 㼄㸄㨄㸄㤄㴄㠄㨄〄㰀 䌀 䀄䌄䄄䄄㨄㠄䔀Ⰰ 㔄㬄㸄䀄䌄䄄㸄㈀ 㠀 䜄䌄㈄〄䠄㔄㤀⸀ ᠀Ⰰ 㴄〄㨄㸄㴄㔄䘀Ⰰ дается заключение, которое может быть принято или оспорено оппонентами, но ऄ㼄䀄㠀 㬄丄㸄㰀 㨀 㴄㔄㰄䌀 㸄䈄㴄㸄䠄㔄㴄㠄㠀 㸄䄄䈄〄㔄䈄䄄伀 〄㈄䈄㸄㴄㸄㰄㴄㸄㤀 䜄〄䄄䈄䰄一 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄伀㨀 продемонстрированный материал может остаться как бы сам по себе, а выводы — ऄ䄄〄㰄㠀 㼄㸀 䄄㔄㔀⸀ ∄〄㨀 㘄㔀 㼄㸄䄄䈄䀄㸄㔄㴄䬀 㠀 䴄䈄丄㐄䬀 㸄 㸄䬄㐄㔄㴄㴄䬄䔀 㼄㸄㬄㸄䈄㔄㴄䘄〄䔀 㠀 㸄䬄㐄㔄㴄㴄䬄䔀 храмах, об обычае «греть покойников», о «Троецыплятнице» и некоторые другие. ऄἄ㸄㐄㸄㴄〄伀 䄄䈄䀄䌄㨄䈄䌄䀄 䀄〄㸄䈀 㴄㔀 䄄㬄䌄䜄〄㤄㴄 ⸀ ሄ㸀ⴄ㼄㔄䀄㈄䬄䔀Ⰰ 㸄㴄 䬄㬄 㐄㸄䄄䈄〄䈄㸄䜄㴄㸀 㼄䀄㸄䄄䈄 и естественна, в особенности когда дело касалось дотоле не введенных в ऄ㴄〄䌄䜄㴄䬄㤀 㸄㸄䀄㸄䈀 䐄〄㨄䈄㸄㈀Ⰰ 㨄〄㨀Ⰰ 㴄〄㼄䀄㠄㰄㔄䀀Ⰰ 䈄 㘄㔀 ꬄ∄䀄㸄㔄䘄䬄㼄㬄伄䈄㴄㠄䘄 묀 㠄㬄㠀 㸄䬄㐄㔄㴄㴄䬄㔀 полотенца. Во-вторых, она полностью соответствует тому принципу и той ऄ㰄㔄䈄㸄㐄㔀Ⰰ 㨄㸄䈄㸄䀄䌄一 ᐀⸀ ᨀ⸀ 䀄〄㜄䀄〄〄䈄䬄㈄〄㬀 ㈀ 㴄〄䜄〄㬄㔀 㴄〄䠄㔄㌄㸀 ㈄㔄㨄 㠀 㨄㸄䈄㸄䀄䬄㔀 㸄㴀 㼄㸄䈄㸄㰀Ⰰ в 1916-м и в 1926 годах, сформулировал достаточно четко. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Во введении к «Очеркам русской мифологии» Д. К. Зеленин ऄ㼄㠄䄄〄㬀㨀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ⴄ䈄 㴄㔄䄄㨄㸄㬄䰄㨄㸀 䄄㈄㸄㔄㸄䀄〄㜄㴄㸀 ㈄䬄䀄〄㘄㔄㴄㴄〄伀Ⰰ 㴄㸀 㔄㜄䌄䄄㬄㸄㈄㴄㸀 䜄㔄䈄㨄〄伀 для своего времени новаторская позиция в этнологии была десятилетие спустя ऄ㼄㸄㐄䈄㈄㔄䀄㘄㐄㔄㴄 〄㈄䈄㸄䀄㸄㰀 ㈀ 㐄䀄䌄㌄㸄㰀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄㠀⸀ 〄䄄䄄䌄㘄㐄〄伀 㸀 㼄䀄㸄㠄䄄䔄㸄㘄㐄㔄㴄㠄㠀 некоторых типов женских головных уборов у восточных славян, Д. К. писал: ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
«...этнографические исследования, идущие от форм древнего ऄ䬄䈄 㨀 䐄㸄䀄㰄〄㰀 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㸄㌄㸀 䬄䈄 Ⰰ 䌄㐄䌄䈀 䄄䈄㸄伄䈄䰀 㴄 ㈄㼄㸄㬄㴄㔀 㼄䀄㸄䜄㴄㸄㤀 㼄㸄䜄㈄㔀 㬄㠄䠄䰀 ㈀
том случае, если для исследователя уже ясна система-классификация ऄ䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄䬄䔀 䈄㠄㼄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀 䐄㸄䀄㰀 䬄䈄 㠀 㠄䔀 ㈄㜄〄㠄㰄㴄䬄㔀 ㈄㸄㜄㐄㔄㤄䄄䈄㈄㠄伀묀 嬀㔀崀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㐀⸀ 㰀椀㸄᐀⸀ ᠀⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀㰀⼀椀㸀⸀ Ḅ䜄㔄䀄㨄㠀⸀⸀⸀Ⰰ 䄀⸀ 㘀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
5. Д. К. Зеленин. Женские головные уборы восточных ऀ⠄䀄䌄䄄䄄㨄㠄䔀⤀ 䄄㬄〄㈄伄㴀 ⼀⼀ 匀氀愀瘀椀愀⸀ 倀爀愀栀愀Ⰰ 㤀㈀㘀Ⰰ ㌀⸀ 嘀Ⰰ 猀⸀ ㈀Ⰰ 猀⸀ ㌀ ㌀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 13
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 должен готовить последнему благоприятные условия и в то же ऄ㈄䀄㔄㰄伀 䀄㔄䠄〄䈄䰀 䄄㈄㸄㠀 㜄〄㐄〄䜄㠀 䜄㠄䄄䈄㸀 㨄㬄〄䄄䄄㠄䐄㠄㨄〄䘄㠄㸄㴄㴄㸄㌄㸀 㠀 䈄㠄㼄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀 свойства. Дальнейшее развитие историко-филологической науки в 30-е и 40-е ऄ㌄㸄㐄䬀Ⰰ 㸄䄄㸄㔄㴄㴄㸀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄㔀 伄㜄䬄㨄㸄㜄㴄〄㴄㠄伀 ㈀ 㼄㸄䄄㬄㔄㈄㸄㔄㴄㴄䬄㤀 㼄㔄䀄㠄㸄㐀Ⰰ 㼄㸄㐄䈄㈄㔄䀄㐄㠄㬄㸀 плодотворность этого пути исследования. Что касается отечественной ऄ䴄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㤀 㴄〄䌄㨄㠀Ⰰ 䈄㸀 㸄㴄 ㈀ ㌀ ⴄ㔀 㠀 㐀 ⴄ㔀 ㌄㸄㐄䬀 㼄㸄䠄㬄 㠄㴄䬄㰀 㼄䌄䈄㔄㰀⸀ ᴄ 㠄㴄㸄㤀 путь, к сожалению, вступил и сам Д. К. Зеленин. Но об этом подробнее будет ऄ䄄㨄〄㜄〄㴄㸀 㴄㠄㘄㔀Ⰰ 䄄㔄㤄䜄〄䄀 㸄䈄㰄㔄䈄㠄㰀 㔄㜄䌄䄄㬄㸄㈄㴄㸄㔀 㐄㬄伀 㴄〄䜄〄㬄 堀堀 ㈄㔄㨄 㴄㸄㈄〄䈄㸄䀄䄄䈄㈄㸀 взглядов выдающегося русского этнографа.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Это новаторство вырисовывается четче в сравнении со взглядами ऄ䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㠄㨄㸄㈀ ᐀⸀ ᨀ⸀ ∄〄㨀Ⰰ 㜄㴄〄㰄㔄㴄㠄䈄䬄㤀 䐄䀄〄㴄䘄䌄㜄䄄㨄㠄㤀 㬄㠄㴄㌄㈄㠄䄄䈀ⴄ㨄㸄㰄㼄〄䀄〄䈄㠄㈄㠄䄄䈀 Антуан Мейе в программном докладе-лекции, прочитанном в 1924 г. в Христиании ऀ⠄Ḅ䄄㬄㸀⤀ 㠀 㼄㸄䄄㈄伄䤄㔄㴄㴄㸄㰀 䄄䀄〄㈄㴄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㰄䌀 㰄㔄䈄㸄㐄䌀 ㈀ 㠄䄄䈄㸄䀄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㰀 伄㜄䬄㨄㸄㜄㴄〄㴄㠄㠀Ⰰ 䄀 самого начала заявил:
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «Сравнение может применяться для достижения двух различных ऄ䘄㔄㬄㔄㤀Ⰰ 䜄䈄㸄䬀 㸄㴄〄䀄䌄㘄㠄䈄䰀 㸄䤄㠄㔀 㜄〄㨄㸄㴄㸄㰄㔄䀄㴄㸄䄄䈄㠀 㠄㬄㠀 䜄䈄㸄䬀 㐄㸄䬄䈄䰀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㔀 сведения. Оба вида сравнения совершенно закономерны и весьма различны» [6].
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Позиция Мейе не противоречит зеленинской, но выражена она в ऄ㐄㸄䄄䈄〄䈄㸄䜄㴄㸀 㸄䤄㔄㤀 䐄㸄䀄㰄㔀Ⰰ 㔄㜀 㼄㸄伄䄄㴄㔄㴄㠄伀 䈄㸄㌄㸀Ⰰ 䜄䈄㸀 䄄㬄㔄㐄䌄㔄䈀 㼄㸄㴄㠄㰄〄䈄䰀 㼄㸄㐀 㸄䤄㠄㰄㠀
закономерностями и каким путем (методом) их выявлять. Другими словами, во ऄ㈄䀄㔄㰄㔄㴄 ᰄ㔄㤄㔀 㔄䤄㔀 㴄㔀 ㌄㸄㈄㸄䀄㠄㬄㸄䄄䰀 㠀 䄄〄㰀 ᰄ㔄㤄㔀 㔄䤄㔀 㴄㔀 ㌄㸄㈄㸄䀄㠄㬀 㸀 㼄㸄㠄䄄㨄〄䔀
универсалий и типологическом подходе к языку. Подчеркивалось, и вполне ऄ䄄㼄䀄〄㈄㔄㐄㬄㠄㈄㸀Ⰰ 㬄㠄䠄䰀 䀄〄㜄㬄㠄䜄㠄㔀 ㈀ ㈄㠄㐄〄䔀 䄄䀄〄㈄㴄㔄㴄㠄伀⸀ ሀ 㼄㸄㜄㠄䘄㠄㠀 㘄㔀 ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄
обнаруживается и «классификация ряда типических форм», и сопоставление с ऄ㠄䄄䈄㸄䀄㠄䜄㔄䄄㨄㠀 㰄㠀 䐄〄㨄䈄〄㰄㠀Ⰰ 㠀 䀄㔄䈄䀄㸄䄄㼄㔄㨄䈄㠄㈄㴄䬄㤀 㰄㔄䈄㸄㐀 䀄㔄㨄㸄㴄䄄䈄䀄䌄㨄䘄㠄㠀†᐀ 㴄㔀 㸄䈀
старого к новому, а «от нового, нам современного и более нам близкого, — к ऄ䄄䈄〄䀄㸄㰄䌀Ⰰ 㠄䄄䜄㔄㜄㴄䌄㈄䠄㔄㰄䌀묀⸀ ⴄ䈄㸀 㼄㸄䄄㬄㔄㐄㴄㔄㔀 㼄㸄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㔀 㔄䤄㔀 ㈀ 㸄㐄㴄㸄㰀 㼄䌄㴄㨄䈄㔀 㸄䈄㬄㠄䜄〄㬄㸀
позицию Зеленина от подхода Мейе, который настаивал на описании материала от ऄ㼄䀄〄伄㜄䬄㨄 㨀 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄䬄㰀 伄㜄䬄㨄〄㰀Ⰰ 㸄䈀 㼄䀄〄㠄㴄㐄㸄㔄㈄䀄㸄㼄㔄㤄䄄㨄㸄㌄㸀 伄㜄䬄㨄 㨀 㨄㸄㴄㨄䀄㔄䈄㴄䬄㰀
праязыкам отдельных индоевропейских семей — к праславянскому, пракельтскому ऄ㠀 䈀⸀ 㐀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㘀⸀ 㰀椀㸄က⸀ ᰄ㔄㤄㔀㰀⼀椀㸀⸀ ℄䀄〄㈄㴄㠄䈄㔄㬄䰄㴄䬄㤀 㰄㔄䈄㸄㐀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㰀 языкознании. М., 1934, с. 11. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀
ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㐀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄 〄㜄㬄㠄䜄㠄伀 ㈄㸀 ㈄㜄㌄㬄伄㐄〄䔀 ᰄ㔄㤄㔀 㠀 ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 㨄〄䄄〄㬄㠄䄄䰀 㔄䤄㔀 㸄㐄㴄㸄㌄㸀 важного вопроса — возможна ли реальная реконструкция праязыка и «пракультуры», ऀꬄ㼄䀄〄㸄䀄伄㐄 묀Ⰰ 㠄㬄㠀 䀄㔄〄㬄䰄㴄㸀 㬄㠄䠄䰀 䌄䄄䈄〄㴄㸄㈄㬄㔄㴄㠄㔀 㸄㼄䀄㔄㐄㔄㬄㔄㴄㴄䬄䔀 䄄㸄㸄䈄㈄㔄䈄䄄䈄㈄㠄㤀 㰄㔄㘄㐄䌀 сравниваемыми объектами на уровне абстрактно реконструируемых форм? [7] ऄሄ㸄䄄䄄䈄〄㴄〄㈄㬄㠄㈄〄伀 䐄㸄㴄㔄䈄㠄䜄㔄䄄㨄䌄一 㠀 ㌄䀄〄㰄㰄〄䈄㠄䜄㔄䄄㨄䌄一 䄄䈄䀄䌄㨄䈄䌄䀄䌀 㠄㴄㐄㸄㔄㈄䀄㸄㼄㔄㤄䄄㨄㸄㌄㸀 языка, Мейе утверждал, что единственной реальностью, с которой имеет дело ऄ䄄䀄〄㈄㴄㠄䈄㔄㬄䰄㴄〄伀 ㌄䀄〄㰄㰄〄䈄㠄㨄 㠄㴄㐄㸄㔄㈄䀄㸄㼄㔄㤄䄄㨄㠄䔀 伄㜄䬄㨄㸄㈀Ⰰ 伄㈄㬄伄丄䈄䄄伀 䄄㸄㸄䈄㈄㔄䈄䄄䈄㈄㠄伀 㰄㔄㘄㐄䌀 засвидетельствованными языками. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «Соответствия, — по мнению Мейе, — предполагают общую основу, ऄ㴄㸀 㸄 䴄䈄㸄㤀 㸄䤄㔄㤀 㸄䄄㴄㸄㤄㔀 㰄㸄㘄㴄㸀 䄄㸄䄄䈄〄㈄㠄䈄䰀 䄄㔄㔀 㼄䀄㔄㐄䄄䈄〄㈄㬄㔄㴄㠄㔀 䈄㸄㬄䰄㨄㸀 㼄䌄䈄㔄㰀 гипотез, которые проверить нельзя; поэтому только одни соответствия и ऄ䄄㸄䄄䈄〄㈄㬄伄丄䈀 㸄䨄㔄㨄䈀 㴄〄䌄㨄㠀⸀ ἄ䌄䈄㔄㰀 䄄䀄〄㈄㴄㔄㴄㠄伀 㴄㔄㈄㸄㜄㰄㸄㘄㴄㸀 ㈄㸄䄄䄄䈄〄㴄㸄㈄㠄䈄䰀 㠄䄄䜄㔄㜄㴄䌄㈄䠄㠄㤀 язык <...>. Индоевропейский язык восстановить нельзя» [8].
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Следует отметить, что не все лингвисты разделяют мнение Мейе ऄ㸀 㴄㔄䀄㔄〄㬄䰄㴄㸄䄄䈄㠀 䀄㔄㨄㸄㴄䄄䈄䀄䌄㨄䘄㠄㠀 㼄䀄〄伄㜄䬄㨄 ⸀ ᰄ㴄㸄㌄㠄㔀 䄄㬄〄㈄㠄䄄䈄䬀Ⰰ 㴄〄㼄䀄㠄㰄㔄䀀Ⰰ 㴄
возможность воспроизведения праславянского языка смотрят оптимистично; ऄ㠄㜄㈄㔄䄄䈄㴄䬀 㸄䈄㴄丄㐄䰀 㴄㔀 㰄〄㬄㸄䜄㠄䄄㬄㔄㴄㴄䬄㔀 㸄㼄䬄䈄䬀 ㈄㸄䄄䄄䈄〄㴄㸄㈄㬄㔄㴄㠄伀 㔄㌄㸀 㸄䈄㐄㔄㬄䰄㴄䬄䔀
фрагментов не только фонетического (фонологического) и морфологического ऄ㼄㸄䀄伄㐄㨄 Ⰰ 㴄㸀 㠀 䄄㠄㴄䈄〄㨄䄄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀Ⰰ 㬄㔄㨄䄄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀Ⰰ 䐄䀄〄㜄㔄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀 㠀 䈄㔄㨄䄄䈄㸄㈄㸄㌄㸀
уровней. Д. К., однако, в своих конкретных работах не ставил задачи ऄ䀄㔄㨄㸄㴄䄄䈄䀄䌄㨄䘄㠄㠀 㼄䀄〄䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㠄䔀 䀄㠄䈄䌄〄㬄㸄㈀Ⰰ 㼄㸄㈄㔄䀄㠄㤀 㠀 㰄㠄䐄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀
представлений, хотя и говорил о том, что он пытается «проникнуть возможно ऄ㌄㬄䌄㘄㔀 ㈀ 㠄䄄䈄㸄䀄㠄一 䀄〄䄄䄄㰄〄䈄䀄㠄㈄〄㔄㰄䬄䔀 㸄䀄伄㐄㸄㈀묀⸀ ἄ䀄㠀 䴄䈄㸄㰀 㸄㴀 㸄䨄伄䄄㴄伄㬀Ⰰ 䜄䈄㸀 ꬄ㸄㐄㠄㴀 㠀
тот же обряд в различные эпохи народного мировоззрения понимается различно», ऄ㠀 䄄㸄㸄䤄〄㬀Ⰰ 䜄䈄㸀 䌄㐄㔄䈀 䌄㐄㸄㈄㬄㔄䈄㈄㸄䀄㔄㴀 㠀 䈄㸄㌄㐄 Ⰰ 㨄㸄㌄㐄 㔄㰄䌀 䌄㐄〄䄄䈄䄄伀 ꬄ㈄䬄伄䄄㴄㠄䈄䰀 䔄㸄䈄伀
бы более позднюю историю обряда, не доходя до древнейшей, изначальной его ऄ㠄䄄䈄㸄䀄㠄㠀묀⸀ Ḅ㴀 䠄㔄㬀 ㈀ 䄄㈄㸄㠄䔀 䀄〄㴄㴄㠄䔀 䈄䀄䌄㐄〄䔀 㼄䌄䈄㔄㰀 䄄㸄㜄㴄〄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㤀 䄄㐄㔄䀄㘄〄㴄㴄㸄䄄䈄㠀 㠀
соблюдения хронологических и территориальных границ, сознавая и отмечая, что ऄ㐄㬄伀 ㈄䬄伄䄄㴄㔄㴄㠄伀 㐄䀄㔄㈄㴄㔄㤄䠄㔄㤀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄㠀 㸄䀄伄㐄 ꬄ㼄㸄䈄䀄㔄䌄㔄䈄䄄伀 㼄䀄㠄㈄㬄㔄䜄㔄㴄㠄㔀 㸄㬄㔄㔀
обширного круга сравниваемых фактов, а мы сознательно этот круг ऄ䄄㸄㼄㸄䄄䈄〄㈄㬄伄㔄㰄䬄䔀 㐄〄㴄㴄䬄䔀 㸄㌄䀄〄㴄㠄䜄㠄㬄㠀묀 嬀㤀崀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 7. См. дискуссию на тему «Теоретические проблемы ऄ䀄㔄㨄㸄㴄䄄䈄䀄䌄㨄䘄㠄㠀 㐄䀄㔄㈄㴄㔄㤀 䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㸄㤀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄㸄㤀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄䬀묀 ⼀⼀ ℄㸄㈄㔄䈄䄄㨄〄伀 䴄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄伀Ⰰ 1984, № 3, 4.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㠀⸀ 㰀椀㸄က⸀ ᰄ㔄㤄㔀㰀⼀椀㸀⸀ ሄ㈄㔄㐄㔄㴄㠄㔀 ㈀ 䄄䀄〄㈄㴄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㔀 㠄㜄䌄䜄㔄㴄㠄㔀 индоевропейских языков. М.-Л., 1938, с. 73—74. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㤀⸀ ሄ䄄㔀 䘄㠄䈄〄䈄䬀 㠄㜀 㨄㴀⸀㨀 㰀椀㸄᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀㰀⼀椀㸀⸀ Ḅ䜄㔄䀄㨄㠀⸀⸀⸀Ⰰ 䄀⸀ 016. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀
ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㔀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄᐀⸀ ᨀ⸀Ⰰ ㈄㠄㐄㠄㰄㸀Ⰰ 䈄䀄㔄㜄㈄㸀 㸄䘄㔄㴄㠄㈄〄㬀 䄄㸄䄄䈄㸄伄㴄㠄㔀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄㤀 славянской духовной культуры в начале XX века, недостаточную изученность ऄ㰄㴄㸄㌄㠄䔀 㔄㔀 䀄㔄㌄㠄㸄㴄㸄㈀Ⰰ ㈀ 䈄㸄㰀 䜄㠄䄄㬄㔀 丄㘄㴄㸀ⴀ 㠀 㜄〄㼄〄㐄㴄㸄䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㠄䔀Ⰰ 㴄㔄㼄㸄㬄㴄㸄䈄䌀 㐄〄㴄㴄䬄䔀 и несовершенство собирательской работы его предшественников и современников. ऀꬄᄄ㸄㬄㔄㔀 㸄䠄㠄䀄㴄䬄㤀 㨄䀄䌄㌀ 䄄䀄〄㈄㴄㠄㈄〄㔄㰄䬄䔀 䐄〄㨄䈄㸄㈀묀 䬄㬀 ㈀ 䈄㔀 ㈄䀄㔄㰄㔄㴄 㴄㔀 䄄㬄㠄䠄㨄㸄㰀 㸄㌄〄䈀 материалом и тем более обобщающими работами Отсюда и сознательное ऄ㸄㌄䀄〄㴄㠄䜄㔄㴄㠄㔀 ꬄ㨄䀄䌄㌄ 䄄㸄㼄㸄䄄䈄〄㈄㬄伄㔄㰄䬄䔀 㐄〄㴄㴄䬄䔀묀⸀ ἄ䀄㠄㰄㔄䀄㸄㰀 䈄〄㨄㸄㤀 㼄䀄㔄㐄㴄〄㰄㔄䀄㔄㴄㴄㸄㤀 замкнутости исследования и обращения к одной локальной традиции (что никак ऄ㴄㔄㬄䰄㜄伀 䄄䜄㠄䈄〄䈄䰀 㼄䀄㔄㐄㸄䄄䌄㐄㠄䈄㔄㬄䰄㴄䬄㰀⤀ 㰄㸄㘄㔄䈀 䄄㬄䌄㘄㠄䈄䰀 䌄㘄㔀 䌄㼄㸄㰄㠄㴄〄㈄䠄〄伄䄄伀 䄄䈄〄䈄䰄伀 ꬄ∄䀄㸄㔄䘄䬄㼄㬄伄䈄㴄㠄䘄 묀Ⰰ в которой описываемый обряд оценивается как «крайне своеобразный», ऀꬄ㜄〄㌄〄㐄㸄䜄㴄䬄㤀 㠀 䈄〄㠄㴄䄄䈄㈄㔄㴄㴄䬄㤀 㐄㬄伀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄䈄㔄㬄伀묀Ⰰ 䄄㈄伄㜄〄㴄㴄䬄㤀 ꬄ䄀 㸄㐄㴄㸄㤀 㬄㠄䠄䰀 этнографической группой великорусского племени (собственно вятчан)» (стр. ऀ 㔀 㴄〄䄄䈄㸄伄䤄㔄㌄㸀 㠄㜄㐄〄㴄㠄伀⤀ က 㰄㔄㘄㐄䌀 䈄㔄㰀 㸄㬄㌄〄䀄䄄㨄㠄㤀 㨄〄㬄㔄㴄㐄〄䀄㴄䬄㤀 㸄䬄䜄〄㤀 ꬄᨄ䌄䀄㠄㴄〄伀 черковь», «Куриный день» (Кокоша черква, Кокошин ден) или «Петушиный день» (Петльовден) ऄ伄㈄㬄伄㔄䈄䄄伀 㼄㸄䜄䈄㠀 㼄䀄伄㰄䬄㰀 〄㴄〄㬄㸄㌄㸄㰀 ㈄伄䈄䄄㨄㸄㤀 ꬄ∄䀄㸄㔄䘄䬄㼄㬄伄䈄㴄㠄䘄䬀묀 㠀 㸄䨄伄䄄㴄伄㔄䈀 㰄㴄㸄㌄㸄㔀Ⰰ касающееся происхождения, истории и структуры обряда [10]. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
То же можно сказать о русском обычае «греть покойников», ऄ㠄㰄㔄丄䤄㔄㰀 㸄㬄㌄〄䀄䄄㨄㠄㔀 㠀 㐄䀄䌄㌄㠄㔀 㠄㴄㸄䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㠄㔀 㼄〄䀄〄㬄㬄㔄㬄㠀 嬀崀⸀ ᠄㴄䈄㔄䀄㔄䄄㴄䬄㔀
южнославянские соответствия обнаруживаются и к восточнославянским обрядам с ऄ㸄䬄㐄㔄㴄㴄䬄㰄㠀 㼄㸄㬄㸄䈄㔄㴄䘄〄㰄㠀 㠀 䔄䀄〄㰄〄㰄㠀 嬀㈀崀⸀ Ḅ㐄㴄〄㨄㸀 㐄㔄㬄㸀 ㈀ 䈄㸄㰀Ⰰ 䜄䈄㸀 ㈀ 䈄㸀 ㈄䀄㔄㰄伀Ⰰ
когда Д. К. писал упомянутые выше работы аналогичные болгарские и ऄ丄㘄㴄㸄䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㠄㔀 䀄㠄䈄䌄〄㬄䬀 㴄㔀 䬄㬄㠀 㠄㜄㈄㔄䄄䈄㴄䬀⸀ ἄ㸄㴄〄㐄㸄㠄㬄㸄䄄䰀 㸄㬄㔄㔀 䜄㔄㰀 㼄㸄㬄㈄㔄㨄 Ⰰ
чтобы этот материал стал доступен широкому кругу ученых и пролил свет на ऄ㐄㸄䈄㸄㬄㔀 㠄㜄㸄㬄㠄䀄㸄㈄〄㴄㴄䬄㔀 㸄㼄㠄䄄〄㴄㠄伀 䀄䌄䄄䄄㨄㠄䔀 㸄䀄伄㐄㸄㈀⸀ ᴄ〄㰀 㸄䄄䈄〄㔄䈄䄄伀 䈄㸄㬄䰄㨄㸀 䬄䈄䰀
благодарными Д. К. за прозорливую осторожность и за то, что его описания ऄ䀄䌄䄄䄄㨄㠄䔀 䀄㠄䈄䌄〄㬄䰄㴄䬄䔀 㐄㔄㤄䄄䈄㈄㠄㤀 㸄䈄㬄㠄䜄〄丄䈄䄄伀 䈄㸄䜄㴄㸄䄄䈄䰄一Ⰰ 㼄㸄㬄㴄㸄䈄㸄㤀 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬄 Ⰰ
вниманием к деталям, а тем самым и пригодностью для дальнейших компаративных ऄ䠄䈄䌄㐄㠄㤀⸀ Ḅ㴄㠀 㸄䄄䈄〄丄䈄䄄伀 㴄 䌄䀄㸄㈄㴄㔀 䄄㔄㌄㸄㐄㴄伄䠄㴄㔄㌄㸀 㐄㴄伀 㴄〄䌄㨄㠀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
10. См.: Ст. Генчев. Общи елементи в обичайната ऄ䄄㠄䄄䈄㔄㰄 㴄 䨄㬄㌄〄䀄㠀 㠀 䀄䌄䄄㠀⸀ ᄄ䨄㬄㌄〄䀄䄄㨄㠄伄䈀 ἄ㔄䈄㬄䰄㸄㈀ 㐄㔄㴀 㠀 䀄䌄䄄㨄〄䈄 ∄䀄㸄㔄䘄䬄㼄㬄伄䈄㴄㠄䘄
// Бьлгарска етнография. София, 1979, № 2, с. 21—37; М. Николова. ऄḄ㠄䜄〄伄䈀 ἄ㔄䈄㬄䰄㸄㈄㐄㔄㴀 ⼀⼀ ᠄㜄㈀⸀ 㴄 ᴄ〄䀄㸄㐄㔄㴀 㰄䌄㜄㔄㤀 ሄ〄䀄㴄 ⸀ ሄ〄䀄㴄 Ⰰ 㨄㴀⸀ 䤀堀 ⠀堀堀䤀嘀⤀Ⰰ
1973, с. 153—183; Р. Попов. Обичаят «Кокоша черква« у българите // ऄᄄ䨄㬄㌄〄䀄䄄㨄 㔄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄伀⸀ ℄㸄䐄㠄伀Ⰰ 㤀㠀㘀Ⰰ 䈀⸀ 堀䤀Ⰰ‡ᘀ ㈀Ⰰ 䄀⸀ 㔠᐀㈀㌀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
11. См.: St. GenĀ攀瘀㰀⼀椀㸀⸀ 䜀攀洀攀椀渀猀愀洀攀 䔀氀攀洀攀渀琀攀 椀洀
Brauchsystem von Bulgaren und Russen. I. Das rituelle Wärmen der Toten mit ऀ䘀攀甀攀爀 ⼀⼀ 䔀琀渀漀氀漀最椀愀 匀氀愀瘀椀挀愀⸀ 䈀爀愀琀椀猀氀愀瘀愀Ⰰ 琀⸀ 嘀䤀䤀䤠᐀䤀堀Ⰰ 㤀㜀㘠᐀㤀㜀㜀Ⰰ 猀⸀ ㈀㈀㜠᐀㈀㌀㐀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
12. См.: H. И. Толстой. Vita herbae et vita rei в ऄ䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㸄㤀 㴄〄䀄㸄㐄㴄㸄㤀 䈄䀄〄㐄㠄䘄㠄㠀 ⼀⼄℄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㠄㤀 㠀 〄㬄㨄〄㴄䄄㨄㠄㤀 䐄㸄㬄䰄㨄㬄㸄䀀⸀ ሄ㔄䀄㸄㈄〄㴄㠄伀⸀
Текст. Ритуал. М., 1994, с. 139—167.
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀
ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㘀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄䔄〄䀄〄㨄䈄㔄䀄㴄䬄䔀 㐄㬄伀 䀄〄㸄䈀 㼄䀄㔄㐄䠄㔄䄄䈄㈄䌄丄䤄㔄㌄㸀 ㈄䀄㔄㰄㔄㴄㠀⸀ 㔄㜄丄㰄㠄䀄䌄丄䤄㔄㤀 статьей о древнерусском языческом культе «заложных» покойников завершается ऄ㨄䀄䌄㌀ 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄㤀 〄㈄䈄㸄䀄 Ⰰ 㼄㸄䄄㈄伄䤄㔄㴄㴄䬄䔀 㼄䀄㸄㬄㔄㰄㔀 㼄䀄㸄㠄䄄䔄㸄㘄㐄㔄㴄㠄伀 㘄㔄㴄䄄㨄㸄㌄㸀 мифологического персонажа — русалки и вопросу об отношении восточных славян ऄ㨀 䄄〄㰄㸄䌄㠄㤄䘄〄㰀 㠀 㬄丄㐄伄㰀Ⰰ 䌄㰄㔄䀄䠄㠄㰀 㴄㔄㔄䄄䈄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄㸄㤀 䄄㰄㔄䀄䈄䰄一⸀ ∄㸄㤀 㘄㔀 䈄㔄㰄㔀Ⰰ 㨄〄㨀 отмечалось выше, была посвящена и книга «Очерки русской мифологии», ऄ䌄㈄㠄㐄㔄㈄䠄〄伀 䄄㈄㔄䈀 ㈀ 㤀㘀 ㌀⸀ ሀ 䴄䈄㸄㰀 䄄㬄䌄䜄〄㔀 䈄〄㨄㘄㔀 㰄㸄㘄㴄㸀 㼄㸄㘄〄㬄㔄䈄䰀Ⰰ 䜄䈄㸀 южнославянский и польский материал, проливающий свет на ряд спорно решенных ऄ㈄㸄㼄䀄㸄䄄㸄㈀Ⰰ 㴄㔀 䬄㬀 㸄㴄〄䀄䌄㘄㔄㴀 㠀 㸄㼄䌄㬄㠄㨄㸄㈄〄㴀 䀄〄㴄䰄䠄㔀 㠀 ᐀⸀ ᨀ⸀Ⰰ 㨄〄㨀 㠀 ㈀ 䀄伄㐄㔀 㐄䀄䌄㌄㠄䔀 работ, ограничился в своем анализе верованиями восточных славян и их ऄ㬄㠄㘄〄㤄䠄㠄䔀 䄄㸄䄄㔄㐄㔄㤀⸀ ∄〄㨄㠄㔀 㴄㸄㈄䬄㔀 㐄〄㴄㴄䬄㔀Ⰰ 㨄〄㨀 㼄㸄㬄㔄䄄䄄㨄㠄㔀 ㈄㔄䀄㸄㈄〄㴄㠄伀 㸀 䀄〄㜄㬄㠄䜄㴄㸄㰀 происхождении русалок, о русалках мужчинах (ср. свидетельства о ऄ䄄〄㰄㸄㈄㠄㬄〄䔀ⴄ㰄䌄㘄䜄㠄㴄〄䔀 䌀 䄄㔄䀄㸄㈀ ሄ㔄䀄䔄㴄㔄㤀 ἄ䜄㠄㴄㠀⤀Ⰰ 䄄㔄䀄䄄㨄㠄㔀 㼄䀄㔄㐄䄄䈄〄㈄㬄㔄㴄㠄伀 㸄 утопленниках — предводителях градовых туч, нарушают зеленинскую систему ऄ㐄㸄㨄〄㜄〄䈄㔄㬄䰄䄄䈄㈀ 㠀 㐄㔄㬄〄丄䈀 ㈄䄄一 㨄〄䀄䈄㠄㴄䌀 㸄㬄㔄㔀 䄄㬄㸄㘄㴄㸄㤀 㠀 㼄䀄㸄䈄㠄㈄㸄䀄㔄䜄㠄㈄㸄㤀Ⰰ 䜄㔄㰀 䈄 Ⰰ которую рисовал нам автор «Очерков русской мифологии» и статей по тематике ऀꬄḄ䜄㔄䀄㨄㸄㈀묀 嬀㌀崀⸀ ᠀ 䄄㴄㸄㈄ 䴄䈄㠀 㜄〄㰄㔄䜄〄㴄㠄伀 䄄㬄㔄㐄䌄㔄䈀 ㈄㸄䄄㼄䀄㠄㴄伄䈄䰀 㴄㔀 㨄〄㨀 䌄㼄䀄㔄㨀 автору, а как констатацию того тривиального положения, что новый материал ऄ㴄㔄䀄㔄㐄㨄㸀 ㈄㴄㸄䄄㠄䈀 䄄䌄䤄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄䬄㔀 㨄㸄䀄䀄㔄㨄䈄㠄㈄䬀 ㈀ 㼄䀄㔄㘄㴄㠄㔀 䄄䔄㔄㰄䬀 㠀 ㈄䬄㈄㸄㐄䬀⸀ ℄㬄㔄㐄䌄㔄䈀 также повторить, что ценность изложенных в трудах Д. К. фактов остается не ऄ㼄䀄㔄䔄㸄㐄伄䤄㔄㤀Ⰰ 䀄〄㈄㴄㸀 㨄〄㨀 㠀 䘄㔄㴄㴄㸄䄄䈄䰀 㴄㔄㨄㸄䈄㸄䀄䬄䔀 㰄㔄䈄㸄㐄㸄㈀ 㴄〄㬄丄㐄㔄㴄㠄伀 㠀 〄㴄〄㬄㠄㜄 ⸀ ᨀ таковым относится, например, принципиально важное положение о том, что ऀꬄ㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄䈄㔄㬄䰀 㰄㠄䐄㸄㬄㸄㌀ 䈄㸄㬄䰄㨄㸀 䈄㸄㌄㐄 㰄㸄㘄㔄䈀 䄄䜄㠄䈄〄䈄䰀 䄄㈄㸄㠀 ㈄䬄㈄㸄㐄䬀 ㈄㼄㸄㬄㴄㔀 прочными, когда он основывается не только на народных повериях, с течением ऄ㈄䀄㔄㰄㔄㴄㠀 㠄㜄㰄㔄㴄伄丄䤄㠄䔄䄄伀Ⰰ 㴄㸀 䈄〄㨄㘄㔀†᐀ 㠀 㐄〄㘄㔀 ㌄㬄〄㈄㴄䬄㰀 㸄䀄〄㜄㸄㰀†᐀ 㴄 㴄〄䀄㸄㐄㴄䬄䔀 обрядах» [14]. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Две статьи о восточнославянской земледельческой магии (о ऄ㨄䌄㈄䬄䀄㨄〄㴄㠄㠀 㠀 㨄〄䈄〄㴄㠄㠀 㼄㸀 㜄㔄㰄㬄㔀 㠀 㸀 䀄㠄䈄䌄〄㬄㔀 䄀 㼄㸄䄄㬄㔄㐄㴄㠄㰄㠀 㨄㸄㬄㸄䄄䰄伄㰄㠀Ⰰ совершаемом в конце жатвы) [15] выполнены автором в духе предшествующих ऄ䀄〄㸄䈀†᐀ 䄀 㸄㬄䰄䠄㠄㰀 ㈄㴄㠄㰄〄㴄㠄㔄㰀 㨀 ㌄㔄㸄㌄䀄〄䐄㠄㠀 㠀 䈄㠄㼄〄㰀 㸄䀄伄㐄㸄㈄䬄䔀 㐄㔄㤄䄄䈄㈄㠄㤀Ⰰ 㰀⼀昀漀渀琀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㌀⸀ ℄㰀⸀㨀 㰀椀㸄ᬀ⸀ ᴀ⸀ ሄ㠄㴄㸄㌄䀄〄㐄㸄㈄ 㰀⼀椀㸀⸀ ᰄ㠄䐄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㤀 〄䄄㼄㔄㨄䈀 полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. Духовная ऄ㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄 ἄ㸄㬄㔄䄄䰄伀⸀ ᰀ⸀Ⰰ 㤀㠀㘀Ⰰ 䄀 㠀㠠᐀㌀㌀⸀ 㰀椀㸄ᴀ⸀ ᠀⸀㰀⼀椀㸀 㠀 㰀椀㸄℀⸀ ᰀ⸀ ∄㸄㬄䄄䈄䬄㔀㰀⼀椀㸀⸀ Заметки по славянскому язычеству. 5. Защита от града в Драгачеве и других ऄ䄄㔄䀄䄄㨄㠄䔀 㜄㸄㴄〄䔀 ⼀⼀ ℄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㠄㤀 㠀 〄㬄㨄〄㴄䄄㨄㠄㤀 䐄㸄㬄䰄㨄㬄㸄䀀⸀ Ḅ䀄伄㐀⸀ ∄㔄㨄䄄䈀⸀ ᰀ⸀Ⰰ 㤀㠀Ⰰ с. 44—120. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㐀⸀ 㰀椀㸄᐀⸀ ሀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀㰀⼀椀㸀⸀ ᐄ䀄㔄㈄㴄㔄䀄䌄䄄䄄㨄㠄㤀 伄㜄䬄䜄㔄䄄㨄㠄㤀 㨄䌄㬄䰄䈀 ꬄ㜄〄㬄㸄㘄㴄䬄䔀묀 покойников // Изв. АН, 6-я сер., 1917, т. 11, № 7, с. 413. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㔀⸀ 㰀椀㸄᐀⸀ ሀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄嘄㴀㰀⼀椀㸀⸀ ℄䔄嘄㐄㴄䰄㸀ⴄ䄄㬄㸄㈀☀⌀㌀㤀㬄伄㴄䄄䰄㨄嘀 䔄㬄嘄㸄䀄㸄䄄䰄㨄嘀 обряди качання й перекидання по землі // Етнографічний вісник. Київ, 1927, ऄ㨄㴀⸀ 㔀Ⰰ 䄀⸀ ㄠ᐀ 㬀 㰀椀㸄᐀⸀ ሀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀㰀⼀椀㸀⸀ ᐄ䀄㔄㈄㴄㔄䀄䌄䄄䄄㨄〄伀 䀄〄䈄䜄㠄㴄 Ⰰ 㨄〄㨀 㸄䀄伄㐄㸄㈄䬄㤀 праздник сбора урожая. (Краткое изложение большого исследования) // Сборник ऄ䄄䈄〄䈄㔄㤀 ㈀ 䜄㔄䄄䈄䰀 〄㨄〄㐀⸀ က⸀ ᠀⸀ ℄㸄㸄㬄㔄㈄䄄㨄㸄㌄㸀⸀ ᬀ⸀Ⰰ 㤀㈀㠀Ⰰ 䄀⸀ ㌀〠᐀㌀㘀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀䘀刀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀㰀椀洀最 戀漀爀搀攀爀㴀∀ ∀ 猀爀挀㴀∀氀椀渀攀开搀漀眀渀⸀最椀昀∀ 眀椀搀琀栀㴀∀㔀㤀㘀∀ 栀攀椀最栀琀㴀∀㠀∀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 17
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 с детальным их описанием, дающим возможность будущему ऄ㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄䈄㔄㬄一 㼄㔄䀄㔄㤄䈄㠀 㸄䈀 䈄㠄㼄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀 䀄〄䄄䄄㰄㸄䈄䀄㔄㴄㠄伀 㼄䀄㔄㐄㰄㔄䈄 㨀 историко-генетиче скому. При этом сам предмет рассмотрения ограничивается ऄ㌄㔄㸄㌄䀄〄䐄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㰄㠀 䀄〄㰄㨄〄㰄㠀 䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㸄㌄㸀 㠀 䀄㸄㰄〄㴄㸀ⴄ㌄㔄䀄㰄〄㴄䄄㨄㸄㌄㸀 㰄㠄䀄 ⠄㸄䈄䜄〄䄄䈄㠀 㠀 финно-угорского). Тезисный очерк о древнерусской братчине как празднике ऄ䄄㸄䀄 䌄䀄㸄㘄〄伀 㼄㸀 㰄㔄䈄㸄㐄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㰄䌀 㼄㸄㐄䔄㸄㐄䌀 㠀 㼄㸀 䈄㔄㰄㔀 㼄䀄㠄㰄䬄㨄〄㔄䈀 㨀 䌄㼄㸄㰄伄㴄䌄䈄䬄㰀 статьям. В этом очерке привлекает внимание заявление автора, что он не будет ऄ㸄䄄䌄㘄㐄〄䈄䰀 䄄㬄㸄㘄㴄䬄㤀 ㈄㸄㼄䀄㸄䄀 㸀 㼄䀄㸄㠄䄄䔄㸄㘄㐄㔄㴄㠄㠀 㸄䔄㸄䈄㴄㠄䜄䰄㔄㌄㸀 㸄䀄伄㐄 㨄㸄㬄㬄㔄㨄䈄㠄㈄㴄㸄㌄㸀 поедания первого убитого животного.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «Нас интересует, — заявлял Д. К., — не предшествующая ऄ㠄䄄䈄㸄䀄㠄伀Ⰰ 㼄㸄㜄㐄㴄㔄㤄䠄㔄㔀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄㔀 㐄〄㴄㴄㸄㌄㸀 㸄䀄伄㐄 Ⰰ 㨀 㨄㸄䈄㸄䀄㸄㰄䌀Ⰰ 㨄〄㨀 㨀 㼄䀄㸄䈄㸄䈄㠄㼄䌀Ⰰ мы возводим русскую древнюю и современную „братчину“» [16].
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
К сожалению, в последующих работах Д. К. стал отступать от ऄ䴄䈄㸄㌄㸀 㼄䀄㠄㴄䘄㠄㼄 ⸀ ∄〄㨀Ⰰ 䄀 㠄㴄䬄䔀 㼄㸄㜄㠄䘄㠄㤀 㠀 䄀 㠄㴄㸄㤀 㴄〄㼄䀄〄㈄㬄㔄㴄㴄㸄䄄䈄䰄一 〄㴄〄㬄㠄㜄㠄䀄䌄㔄䈄䄄伀 㠀
объясняется севернорусский мифологический персонаж «шуликун» — «загадочный» ऄ㠀 ꬄ䄄㈄㸄㔄㸄䀄〄㜄㴄䬄㤀묀Ⰰ 㼄㸀 㰄㴄㔄㴄㠄一 ᐀⸀ ᨀ⸀ 嬀㜀崀⸀ ἄ䀄㠀 䴄䈄㸄㰀 䀄䌄䄄䄄㨄㠄㤀 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬀
сопоставляется не с инославянским, а с угро-финским и тюркским (вотяцким, ऄ㼄㔄䀄㰄䄄㨄㠄㰀Ⰰ 伄㨄䌄䈄䄄㨄㠄㰀⤀Ⰰ 㼄䀄㠄䜄㔄㰀 㸄䄄㴄㸄㈄㴄䬄㔀 ㈄䬄㈄㸄㐄䬀 㠀 ꬄ㸄䤄〄伀 㨄㸄㴄䘄㔄㼄䘄㠄伀묀 䀄〄㸄䈄䬀
зиждутся на эволюционном подходе, стремящемся обнаружить стадиальное ऄ䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄㔀 伄㈄㬄㔄㴄㠄伀Ⰰ 㴄㔀 㴄 㼄䀄㠄㴄䘄㠄㼄〄䔀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄㨄㸀ⴄ㌄㔄㴄㔄䈄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀 䄄䀄〄㈄㴄㔄㴄㠄伀⸀
Эволюция образа шуликуна ведется от «анимистической эпохи», к которой, по ऄ㼄䀄㔄㐄㼄㸄㬄㸄㘄㔄㴄㠄一 ᐀⸀ ᨀ⸀Ⰰ 㸄䈄㴄㸄䄄㠄㬄䄄伀 㼄㔄䀄㈄㸄㴄〄䜄〄㬄䰄㴄䬄㤀 䀄䬄㸄㬄㸄㈄㔄䘄㨄㠄㤀 䀄㠄䈄䌄〄㬀 ㈄㸀 ㈄䀄㔄㰄伀
половодья. Ритуал этот постепенно превращался в земледельческий и в качестве ऄ䈄〄㨄㸄㈄㸄㌄㸀 ㈄㸄䠄㔄㬀 ㈀ 㨄㸄㴄㔄䜄㴄㸄㰀 㠄䈄㸄㌄㔀 ㈀ 䄄㸄䄄䈄〄㈀ 䄄㈄伄䈄㸄䜄㴄㸄㌄㸀 㸄䀄伄㐄 ⸀ ἄ䀄㠀 䴄䈄㸄㰀 㴄 㴄㔄㌄㸀
еще оказали влияние представления о «заложных» детях — «потерчатах». Таков ऄ㈄㜄㌄㬄伄㐀 ᐀⸀ ᨀ⸀ 㴄 㼄䀄㸄㠄䄄䔄㸄㘄㐄㔄㴄㠄㔀 䠄䌄㬄㠄㨄䌄㴄㸄㈀⸀ Ḅ㴀 㰄㸄㘄㔄䈀 䬄䈄䰀 㸄䄄㼄㸄䀄㔄㴀 嬀㠀崀Ⰰ 㴄㸀 ㈀
данном случае полемика увела бы нас в сторону, поэтому ограничимся ऄ䌄䄄䈄〄㴄㸄㈄㬄㔄㴄㠄㔄㰀 䈄㸄㌄㸀 䐄〄㨄䈄 Ⰰ 䜄䈄㸀 㴄〄䜄㠄㴄〄伀 䄄㸀 䄄䈄〄䈄䰄㠀 㸀 ㈄㸄㐄伄㴄䬄䔀 㐄㔄㰄㸄㴄〄䔀 ⠀㤀㌀ ⤀ ᐀⸀
К довольно резко изменил методологический подход и цель ряда своих ऄ㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄㤀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㘀⸀ 㰀椀㸄᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀㰀⼀椀㸀⸀ ᐄ䀄㔄㈄㴄㔄䀄䌄䄄䄄㨄〄伀 䀄〄䈄䜄㠄㴄 ⸀⸀⸀Ⰰ 䄀⸀ ㌀ ⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
17. Д. К. Зеленин. Загадочные водяные демоны «шуликуны» ऄ䌀 䀄䌄䄄䄄㨄㠄䔀 ⼀⼀ 䰀甀搀 猁䈀漀眀椀愁䐀猀欀椀⸀ 䬀爀愀欀眀Ⰰ 㤀㌀ Ⰰ 琀⸀ Ⰰ 稀⸀ ㈀Ⰰ 搀稀⸀ 䈀Ⰰ 猀⸀ ㈀㈀ ⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
18. Иное объяснение названия и представлений о шуликунах см.: ऀ㰀椀㸄ᴀ⸀ ᠀⸀ ∄㸄㬄䄄䈄㸄㤀㰀⼀椀㸀⸀ ᜄ〄㰄㔄䈄㨄㠀 㼄㸀 䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㸄㤀 㐄㔄㰄㸄㴄㸄㬄㸄㌄㠄㠀⸀ ㌀⸀ Ḅ䈄㨄䌄㐄 㴄〄㜄㈄〄㴄㠄㔀
шуликун? // Восточные славяне. Языки. История. Культура. М., 1985, с. ऀ㈀㜀㠠᐀㈀㠀㘀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 18
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
снималось и этническое (географическое) ограничение ऄ㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬄 Ⰰ 㠀 䬄㬄㸀 㸄䀄〄䤄㔄㴄㸀 䄄㔄䀄䰄㔄㜄㴄㸄㔀 ㈄㴄㠄㰄〄㴄㠄㔀 㴄 㐄〄㴄㴄䬄㔀 㠄㜀 䈄䌄㴄㌄䌄䄄䄄㨄㸄㤀Ⰰ
якутской, монгольской, гилякской (нивхской), вотяцкой, чувашской, кавказских ऄ㠀 㐄䀄䌄㌄㠄䔀 䈄䀄〄㐄㠄䘄㠄㤀Ⰰ†᐀ 㐄〄㴄㴄䬄㔀Ⰰ ㌄㐄㔀 㰄㸄㘄㴄㸀 䬄㬄㸀 㸄㴄〄䀄䌄㘄㠄䈄䰀 㜄㴄〄䜄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㔀 䜄㠄䄄㬄㸀
искомых реликтов, но все же восточнославянские свидетельства, которые были ऄ㸄䜄㔄㴄䰀 䔄㸄䀄㸄䠄㸀 㠄㜄㈄㔄䄄䈄㴄䬀 ᐀⸀ ᨀ⸀Ⰰ ㈄㸀 㰄㴄㸄㌄㠄䔀 䄄㬄䌄䜄〄伄䔀 㼄䀄㔄㸄㬄〄㐄〄㬄㠀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀洀愀爀最椀渀ⴀ氀攀昀琀㨀 ㌀㘀⸀ 瀀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀ꬄ㸄䈄㈄䀄〄䤄〄丄䤄〄伀 〄㼄㸄䈄䀄㸄㼄㔄㠄䜄㔄䄄㨄〄伀 䐄䌄㴄㨄䘄㠄伀 㸄㔄䀄㔄㌄㸄㈀ⴄ〄㰄䌄㬄㔄䈄㸄㈀ ☀氀琀㬀⸀⸀⸀☀最琀㬀 развилась из оборонительной функции простейших орудий, и древнейшими ऄ㸄㔄䀄㔄㌄〄㰄㠀 䄄㬄䌄㘄㠄㬄㠀 㠄㰄㔄㴄㴄㸀 㼄䀄㸄䄄䈄㔄㤄䠄㠄㔀 㸄䀄䌄㐄㠄伀 㠀 䄄䀄㔄㐄䄄䈄㈄ 䄄〄㰄㸄㜄〄䤄㠄䈄䬀묀 嬀㈀ 崀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄Ḅ㐄㴄〄㨄㸀 ㈀ 㼄䀄㠄㴄䘄㠄㼄㔀 㠀 㴄 㼄䀄〄㨄䈄㠄㨄㔀 㼄䀄㸄䘄㔄䄄䄀 ㈄㸄㜄㴄㠄㨄㴄㸄㈄㔄㴄㠄伀 оберегов и амулетов был гораздо сложнее, — магическая символика и ऄ〄㼄㸄䈄䀄㸄㼄㔄㠄䜄㔄䄄㨄〄伀 䀄㸄㬄䰀 㸄䈄㐄㔄㬄䰄㴄䬄䔀 㼄䀄㔄㐄㰄㔄䈄㸄㈀ 㼄㸄伄㈄㠄㬄〄䄄䰀 㸄䜄㔄㴄䰀 䀄〄㴄㸀 㠀 䬄㬄 䄄㈄伄㜄〄㴄 с их обрядовой функцией, происхождение которой тоже никак нельзя считать ऄ㼄㸄㜄㐄㴄㠄㰀⸀ ᨀ 㼄䀄㠄㰄㔄䀄䌀Ⰰ 㰄㸄㘄㴄㸀 䌄㨄〄㜄〄䈄䰀 㴄 䈄㸀Ⰰ 䜄䈄㸀 ㌄㈄㸄㜄㐄䰀 䄄䈄〄㬀 〄㼄㸄䈄䀄㸄㼄㔄㔄㰀Ⰰ вероятно, не потому, что он заостренный, колющий, что он «орудие обороны» ऀ嬀㈀崀 ⠄䴄䈄㸀 䄄㸄㰄㴄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸀⤀Ⰰ ㈀ 㼄㔄䀄㈄䌄一 㸄䜄㔄䀄㔄㐄䰀 㼄㸄䈄㸄㰄䌀Ⰰ 䜄䈄㸀 㸄㴀 㘄㔄㬄㔄㜄㴄䬄㤀 ⠄㨄〄㨀 㠀 молоток, кочерга, топор); или на то, что магический круг-оберег едва ли ऀꬄ䀄〄㜄㈄㠄㬄䄄伀 㠄㜀 㨄䀄䌄㌄㸄㈄㸄㌄㸀 㸄䔄㸄㐄 䜄㔄㬄㸄㈄㔄㨄㸄㰀 䈄㸄㤀 㰄㔄䄄䈄㴄㸄䄄䈄㠀Ⰰ ㌄㐄㔀 䜄㔄㬄㸄㈄㔄㨀 㜄〄㐄䌄㰄〄㬀 заночевать или поселиться надолго» [22], он издавна имел символический смысл ऄ㜄〄㰄䬄㨄〄㴄㠄伀 㸄㼄䀄㔄㐄㔄㬄㔄㴄㴄㸄㌄㸀 㼄䀄㸄䄄䈄䀄〄㴄䄄䈄㈄ Ⰰ 㨄〄㨀 㨄䀄㠄㨀 ⠄䀄〄㴄䰀⤀Ⰰ 䄄㈄㔄䈀 㸄䈀 㨄㸄䄄䈄䀄 㠄㬄㠀 бросание камня определяли радиус окружности, которую не могла переступить ऄ㴄㔄䜄㠄䄄䈄〄伀 䄄㠄㬄 ⸀ Ḅ㔄䀄㔄㌄㠀 ㈄㸄㜄㴄㠄㨄㬄㠀 㐄㸀 㠄㜄㸄䀄㔄䈄㔄㴄㠄伀 㘄㔄㬄㔄㜄 Ⰰ 㠀 㴄㔀 ㈄䄄伄㨄㸄㔀 䬄䈄㸄㈄㸄㔀 действие вроде осмотра местности перед ночлегом превращалось в оберег. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Наивность некоторых объяснений Д. К. напоминает еще более ऄ㴄〄㠄㈄㴄䬄㔀 ㈄䬄㨄㬄〄㐄㨄㠀 䄄㸄㜄㐄〄䈄㔄㬄伀 ꬄ㴄㸄㈄㸄㌄㸀 䌄䜄㔄㴄㠄伀 㸀 伄㜄䬄㨄㔀묀 ᴀ⸀ ⼀⸀ ᰄ〄䀄䀄 ⸀ ᴀ⸀ ⼀⸀ ᰄ〄䀄䀀
был современником Д. К., и ему посвящена зеленинская работа о магической ऄ䐄䌄㴄㨄䘄㠄㠀 䄄㬄㸄㈀ 㠀 䄄㬄㸄㈄㔄䄄㴄䬄䔀 㼄䀄㸄㠄㜄㈄㔄㐄㔄㴄㠄㤀 ⠀㤀㌀㔀⤀Ⰰ ㈀ 㨄㸄䈄㸄䀄㸄㤀Ⰰ 㨄〄㨀 㠀 ㈀ 㰄㸄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄㠀
«Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии» (1929—1930), ऄ〄㴄〄㬄㠄㜄㠄䀄䌄丄䈄䄄伀 㜄〄㼄䀄㔄䈄䬀 㴄 㸄㼄䀄㔄㐄㔄㬄㔄㴄㴄䬄㔀 䄄㬄㸄㈄ ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀 䌄䄄䈄〄㴄〄㈄㬄㠄㈄〄㔄䈀 䈄䀄㠀
разновидности табуирования слов, взаимоотношение между которыми, по его ऄ㰄㴄㔄㴄㠄一Ⰰ 㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
19. Д. К. Зеленин. Магическая функция примитивных ऄ㸄䀄䌄㐄㠄㤀 ⼀⼀ ᠄㜄㈀⸀ ငᴀⰀ 㜀ⴄ伀 䄄㔄䀀⸀Ⰰ Ḅ䈄㐀ⴄ㴄㠄㔀 ㌄䌄㰄〄㴄㠄䈄〄䀄㴄䬄䔀 㴄〄䌄㨀Ⰰ 㤀㌀Ⰰ‡ᘀ 㘀Ⰰ 䄀⸀ 㜀㔀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
20. Там же, с. 751
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 22. Там же, с. 745.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀
ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㤀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀ꬄ㼄䀄㸄㬄㠄㈄〄㔄䈀 䄄㈄㔄䈀 㴄 㠄䄄䈄㸄䀄㠄一 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄伀 㰄〄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㤀 䐄䌄㴄㨄䘄㠄㠀 䄄㬄㸄㈀묀 [23]. Здесь снова производится попытка связать типологический анализ с ऄ㠄䄄䈄㸄䀄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㰀Ⰰ 㠄䄄䈄㸄䀄㠄㨄㸀 ㌄㔄㴄㔄䈄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㰀⸀ ἄ䀄㠀 䴄䈄㸄㰀 ㈀ 㐄䌄䔄㔀 ꬄ伄䐄㔄䈄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㤀 䈄㔄㸄䀄㠄㠀묀 исторический процесс воспринимается как смена разных стадий, как развитие ऄ䄄䈄〄㐄㠄〄㬄䰄㴄㸄㔀 㠀 㐄〄㘄㔀 䄄㨄〄䜄㨄㸄㸄䀄〄㜄㴄㸄㔀Ⰰ 䄄㬄㔄㐄䬀 㨄㸄䈄㸄䀄㸄㌄㸀 䄄㸄䔄䀄〄㴄伄丄䈄䄄伀 㨄〄㨀 䀄㔄㬄㠄㨄䈄䬀 ㈀ духовной культуре и в языке. На такой основе производились в свое время ऄ㸄㼄䬄䈄䬀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄伀 ꬄ㼄〄㬄㔄㸄㴄䈄㸄㬄㸄㌄㠄㠀묀 伄㜄䬄㨄 㠀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄䬀⸀ ἄ㸀 㰄㴄㔄㴄㠄一 ᐀⸀ ᨀ⸀ 㴄 первом этапе человек, обороняясь от диких животных и злых демонов, пытается ऄ㠄䄄䈄䀄㔄㠄䈄䰀Ⰰ 䌄㠄䈄䰀 㠄䔀Ⰰ 㨄〄㨀 ㈄䀄〄㌄㸄㈀㬀 㴄 ㈄䈄㸄䀄㸄㰀 ⴀ 㸄㴀 㠄䔀 䈄㸄㬄䰄㨄㸀 㸄䈄㼄䌄㌄㠄㈄〄㔄䈀 (криками, свистом, трещотками и подобными предметами); на третьем — ऄ㸄䀄䌄㐄㠄伀ⴄ㸄㔄䀄㔄㌄㠀 㼄㸄㐄㰄㔄㴄伄丄䈄䄄伀 㠄䔀 㰄〄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㰄㠀 䄄㠄㰄㈄㸄㬄〄㰄㠀 ⠄䜄䈄㸀 㜄〄䈄㔄㰀 㼄㔄䀄㔄䔄㸄㐄㠄䈀 ㈀ прямой обман демонов); на четвертом — общество заключает союзы-договоры с ऄ䈄㸄䈄㔄㰄〄㰄㠀 ⠄㨄㸄䈄㸄䀄䬄㔀 㜄〄䈄㔄㰀 㼄䀄㔄㈄䀄〄䤄〄丄䈄䄄伀 ㈀ 㐄䌄䔄㸄㈀⤀㬀 㴄 㼄伄䈄㸄㰀†᐀ 㼄䀄㠄㰄㔄㴄㔄㴄㠄㔀 оберегов-амулетов против злых демонов совсем запрещается. Запрет ведет к ऄ㸄䈄㨄〄㜄䌀 㸄䈀 㸄䀄䰄䬀 㠀 㨀 㠄㜄㰄㔄㴄㔄㴄㠄一 䈄〄㨄䈄㠄㨄㠀㨀 㸄䀄䰄 㜄〄㰄㔄㴄伄㔄䈄䄄伀 㜄〄㠄䄄㨄㠄㈄〄㴄㠄㔄㰀 㼄㔄䀄㔄㐀 демонами, и это означает, по мнению автора исследования, «новую стадию в ऄ䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄㠀 䜄㔄㬄㸄㈄㔄䜄㔄䄄㨄㸄㌄㸀 㸄䤄㔄䄄䈄㈄ †᐀ 㼄㸄伄㈄㬄㔄㴄㠄㔀 ㈄㸄㘄㐄㔄㤀 㠀 ㈄㬄〄㐄䬄㨀Ⰰ 㠀 ㈄㸄㸄䤄㔀 㴄〄䜄〄㬄㸀 классового расслоения» [24]. Что касается языковых запретов-табу, то они, ऄ㨄〄㨀 䄄䜄㠄䈄〄㔄䈀 ᐀⸀ 䬀⸀Ⰰ 㸄䈄㴄㸄䄄伄䈄䄄伀 㨀 䈄䀄㔄㰀 㼄㸄䄄㬄㔄㐄㴄㠄㰀 䴄䈄〄㼄〄㰀 㠄㜀 㼄伄䈄㠀 㼄㔄䀄㔄䜄㠄䄄㬄㔄㴄㴄䬄䔀Ⰰ но, будучи «уже религиозными надстройками, они представляют собой в одних ऄ䄄㬄䌄䜄〄伄䔀 㸄㰄〄㴀 㐄㔄㰄㸄㴄㸄㈀Ⰰ ㈀ 㐄䀄䌄㌄㠄䔠᐀ 㼄䀄㸄䄄䈄㸄㔀 㜄〄㼄䀄㔄䤄㔄㴄㠄㔀 㼄䀄㠄㰄㔄㴄伄䈄䰀 㜄㈄䌄䜄〄䤄㠄㔀 амулеты-обереги против злых духов» [25]. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Трудно поверить, что именно в такой последовательности, таким ऄ㸄䀄〄㜄㸄㰀 㠀 䄀 䈄〄㨄㠄㰄㠀 䀄㔄㜄䌄㬄䰄䈄〄䈄〄㰄㠀 㼄䀄㸄䔄㸄㐄㠄㬄㠀 䄄䈄〄㐄㠄㠀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄伀 䄄㬄㸄㈄㔄䄄㴄䬄䔀 㜄〄㼄䀄㔄䈄㸄㈀
и воззрений на демонов природы. Еще труднее предположить, что они проходили ऄ㸄㐄㠄㴄〄㨄㸄㈄㸀 ㈀ 䀄〄㜄㴄䬄䔀 㸄䤄㔄䄄䈄㈄〄䔀Ⰰ 䴄䈄㴄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀 ㌄䀄䌄㼄㼄〄䔀 㠀 ㌄㔄㸄㌄䀄〄䐄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀 㜄㸄㴄〄䔀Ⰰ
наконец, едва ли кинетическая речь (язык жестов) предшествовала звуковой ऄ䀄㔄䜄㠀 㠀 䈀⸀ 㐀⸀ 㠀 䈀⸀ 㼀⸀ ∄㔄㰀 㴄㔀 㰄㔄㴄㔄㔀 䄄㬄㔄㐄䌄㔄䈀 㼄䀄㠄㜄㴄〄䈄䰀Ⰰ 䜄䈄㸀 ㈀ 㼄㸄䄄䈄䀄㸄㔄㴄㠄伄䔀 ᐀⸀ ᨀ⸀Ⰰ
и в особенности в анализе материала, гораздо больше резона и остроумных ऄ㐄㸄㌄〄㐄㸄㨀Ⰰ 䜄㔄㰀 ㈀ 䐄〄㴄䈄〄䄄䈄㠄䜄㔄䄄㨄㠄䔀 㼄㸄䄄䈄䀄㸄㔄㴄㠄伄䔀 㠀 ꬄ䀄㔄㨄㸄㴄䄄䈄䀄䌄㨄䘄㠄伄䔀묀 䄄㸄㜄㐄〄䈄㔄㬄伀
«яфетической теории» и «нового учения о языке». К этому нужно добавить, что ऄ㼄䀄㔄㐄䄄䈄〄㈄㬄㔄㴄㠄㔀 㸀 䄄䈄〄㐄㠄〄㬄䰄㴄㸄䄄䈄㠀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄伀 伄㜄䬄㨄 㠀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄䬀 䌄㘄㔀 ㈀ 䈄䀄䌄㐄〄䔀 䈄〄㨄㸄㌄㸀
последователя Марра, как И. И. Мещанинов, приобрело более научный и более ऄ㼄䀄㠄㔄㰄㬄㔄㰄䬄㤀 䔄〄䀄〄㨄䈄㔄䀀⸀ ሄ㔄䀄㸄伄䈄㴄㸀Ⰰ 䄄〄㰄 㠄㐄㔄伀 䄄䈄〄㐄㠄〄㬄䰄㴄㸄䄄䈄㠀 㠀 㔄㐄㠄㴄䄄䈄㈄
глоттотонического (языкотворческого) процесса была воспринята Марром из ऄ㼄㸄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㤀 䴄㈄㸄㬄丄䘄㠄㸄㴄㴄㸄㤀 䴄䈄㴄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㤀 䠄㨄㸄㬄䬀 ∄㔄㤄㬄㸄䀄 㠀 ␄䀄䴄㜄㔄䀄 Ⰰ㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
23. Д. К. Зеленин. Магическая функция слов и словесных ऄ㼄䀄㸄㠄㜄㈄㔄㐄㔄㴄㠄㤀 ⼀⼀ 堀䰀嘀⸀ င㨄〄㐄㔄㰄㠄㨄䌀 ᴀ⸀ ⼀⸀ ᰄ〄䀄䀄䌀⸀ ᬀ⸀Ⰰ 㤀㌀㔀Ⰰ 䄀⸀ 㔀 㠀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
24. Там же, с. 509.
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀䘀刀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀㰀椀洀最 戀漀爀搀攀爀㴀∀ ∀ 猀爀挀㴀∀氀椀渀攀开搀漀眀渀⸀最椀昀∀ 眀椀搀琀栀㴀∀㔀㤀㘀∀ 栀攀椀最栀琀㴀∀㠀∀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 20
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
которые, грубо говоря, считали, что все человечество проходит ऄ㔄㐄㠄㴄䬄㤀 㼄䌄䈄䰀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄㴄㸄㌄㸀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄伀 㸄䈀 㼄㔄䀄㈄㸄䬄䈄㴄㸄䄄䈄㠀 㐄㸀 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㸄㤀 䘄㠄㈄㠄㬄㠄㜄〄䘄㠄㠀
и что отдельные этносы и этнические массивы находятся лишь на различных ऄ䄄䈄〄㐄㠄伄䔀 䴄䈄㸄㌄㸀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄伀⸀ Ḅ䈄䄄丄㐄 㴄㔄䀄㔄㐄㨄㸀 㐄㔄㬄〄㬄䄄伀 㰄〄㬄㸄㸄㸄䄄㴄㸄㈄〄㴄㴄䬄㤀 ㈄䬄㈄㸄㐀Ⰰ 䜄䈄㸀
культура африканского или американского аборигена — это «детство» ऄ䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㸄㤀 㔄㈄䀄㸄㼄㔄㤄䄄㨄㸄㤀 㴄〄䀄㸄㐄㴄㸄㤀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄䬀⸀ ᴀ⸀ ⼀⸀ ᰄ〄䀄䀀 㸄䄄㈄㸄㠄㬀 䴄䈄㸄䈀 䈄㔄㜄㠄䄀Ⰰ
приспособил его к языкам мира и довел до полного абсурда. В отличие от ऄ㰄〄䀄䀄㠄䄄䈄㸄㈀ ᐀⸀ ᨀ⸀ 㼄㸄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㤀 䴄㈄㸄㬄丄䘄㠄㸄㴄㠄䄄䈄㸄㈀ 㐄㸀 〄䄄䌄䀄㐄 㴄㔀 㐄㸄㈄㸄㐄㠄㬀Ⰰ Ⰰ 䄄㨄㸄䀄㔄㔀Ⰰ
наоборот — старался найти в них рациональное зерно и подкрепить их своим ऄ㸄㌄〄䈄䬄㰀 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬄㸄㰀⸀ ᴄ㔄䀄㔄㐄㨄㸀Ⰰ 㸄㐄㴄〄㨄㸀Ⰰ 㼄㸄㬄䌄䜄〄㬄㸄䄄䰀 䈄〄㨀Ⰰ 䜄䈄㸀 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬀 㸄䄄䈄〄㈄〄㬄䄄伀
сам по себе, а общие концептуальные построения — сами по себе. И это в ऄ㜄㴄〄䜄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㤀 㰄㔄䀄㔀 㸄㬄㔄㌄䜄〄㔄䈀 㼄㸄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㔀 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㸄㌄㸀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄䈄㔄㬄伀 㠀 䜄㠄䈄〄䈄㔄㬄伀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄Ḅ㐄㴄〄㨄㸀 䜄㔄䀄㔄㜀 䜄㔄䈄䬄䀄㔀 ㌄㸄㐄 Ⰰ 䀄〄㜄䀄〄〄䈄䬄㈄〄伀 䈄䌀 㘄㔀 䈄㔄㰄䌀 ㈀ 㨄㴄㠄㌄㔀 «Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов» (1937), Д. К. уже ऄ㴄㔀 㸄䀄〄䤄〄㬄䄄伀 㨀 䄄䈄〄㐄㠄〄㬄䰄㴄㸄㤀 䀄㔄㨄㸄㴄䄄䈄䀄䌄㨄䘄㠄㠀 㠀 㴄㔀 㐄㔄㬄〄㬀 㼄㸄㼄䬄䈄㸄㨀 㼄䀄㠄䌄䀄㸄䜄㠄䈄䰀 䈄㸄䈀 или иной обряд к определенному периоду первобытной эпохи, а проводил анализ ऄ㠄㜄㈄㔄䄄䈄㴄䬄䔀 㔄㈄䀄㸄㼄㔄㤄䄄㨄㠄䔀 㸄䀄伄㐄㸄㈀ 㠀 ㈄㔄䀄㸄㈄〄㴄㠄㤀 ⠄䄄䈄䀄㸄㠄䈄㔄㬄䰄㴄〄伀 㘄㔄䀄䈄㈄ Ⰰ 㰄〄㤄䄄㨄㸄㔀 дерево, ряжение ветками деревьев, сжигание рождественского полена и т. п.). ऄἄ䀄〄㈄㐄 Ⰰ ㈀ 㠄㜄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㠀 㰄㸄䈄㠄㈄㸄㈀ 䄄䈄䀄㸄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㤀 㘄㔄䀄䈄㈄䬀 㰄䬀 㴄〄䔄㸄㐄㠄㰀 䀄〄䄄䄄䌄㘄㐄㔄㴄㠄伀 㸄 эпохе анимизма, о фазах тотемизма и т. п., но они не связываются автором ऄ㴄〄㼄䀄伄㰄䌄一 䄀 㐄䀄㔄㈄㴄㠄㰄㠀 䄄㸄䘄㠄〄㬄䰄㴄㸀ⴀ 䴄㨄㸄㴄㸄㰄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㰄㠀 㠀 㸄䤄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄䬄㰄㠀 䐄㸄䀄㰄〄䘄㠄伄㰄㠀 㠀 институтами. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Своеобразным резюме теоретических размышлений Д. К. в первой ऄ㼄㸄㬄㸄㈄㠄㴄㔀 ㌀ ⴄ䔀 ㌄㸄㐄㸄㈀ 伄㈄㠄㬄〄䄄䰀 䄄䈄〄䈄䰄伀 ꬄ᠄䄄䈄㸄㬄㨄㸄㈄〄㴄㠄㔀 㼄㔄䀄㔄㘄㠄䈄㸄䜄㴄䬄䔀 䀄㔄㬄㠄㌄㠄㸄㜄㴄䬄䔀 обрядов» (1934). В ней отмечалось, что
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «главная задача исследователя, изучающего тот или иной ऄ㼄㔄䀄㔄㘄㠄䈄㸄䜄㴄䬄㤀 䀄㔄㬄㠄㌄㠄㸄㜄㴄䬄㤀 㸄䀄伄㐀Ⰰ†᐀ 㸄㼄䀄㔄㐄㔄㬄㠄䈄䰀 䈄䌀 䄄㸄䘄㠄〄㬄䰄㴄㸀ⴄ䴄㨄㸄㴄㸄㰄㠄䜄㔄䄄㨄䌄一 базу, на которой развилась
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀
ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㈀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀洀愀爀最椀渀ⴀ氀攀昀琀㨀 ㌀㘀⸀ 瀀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄㐄〄㴄㴄〄伀 㠄㐄㔄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄〄伀 㴄〄㐄䄄䈄䀄㸄㤄㨄 㬀 ㈄䬄伄䄄㴄㠄䈄䰀 䄄䈄〄㐄㠄一 общественно-экономической формации, в которой изучаемый обряд был живым и ऄ㸄䀄㌄〄㴄㠄䜄㔄䄄㨄㠀 ㈄䬄䀄㸄䄄䠄㠄㰀Ⰰ 䈄〄㨄㘄㔀 㼄䀄㸄䄄㬄㔄㐄㠄䈄䰀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄㔀Ⰰ 㠄䄄䈄㸄䀄㠄一 㸄䀄伄㐄 㨄〄㨀 㴄 данной, так и на позднейших стадиях развития общества» [26]. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Признавая сложность такой задачи, Д. К. предлагал изучать ऄ㸄䀄伄㐄䬀 ㈀ 㸄䤄㔄㰀 㨄㸄㰄㼄㬄㔄㨄䄄㔀†᐀ ꬄ㈄㰄㔄䄄䈄㔀 䄀 䈄㸄㤀 䄄㠄䄄䈄㔄㰄㸄㤀 㠄㐄㔄㸄㬄㸄㌄㠄㠀Ⰰ ㈀ 䄄㈄伄㜄㠀 䄀 которою данный отдельный обряд развился» [27]. При этом как некая аксиома ऄ㼄䀄㠄㴄㠄㰄〄㔄䈄䄄伀 㼄㸄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㔀Ⰰ 䄄㸄㌄㬄〄䄄㴄㸀 㨄㸄䈄㸄䀄㸄㰄䌀 ꬄ㼄䀄㠀 㸄㐄㠄㴄〄㨄㸄㈄䬄䔀 䌄䄄㬄㸄㈄㠄伄䔀 общественной среды развивались и одинаковые идеологические надстройки», а ऀꬄ㠄㐄㔄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㔀 㼄㔄䀄㔄㘄㠄䈄㨄㠀Ⰰ 䄄㸄䔄䀄〄㴄㠄㈄䠄㠄㔄䄄伀 ㈀ ㈄㠄㐄㔀 㠄㜄㸄㬄㠄䀄㸄㈄〄㴄㴄䬄䔀 㔄㐄㠄㴄㠄䜄㴄䬄䔀 фактов, восходят к явлениям массовым, большей частью стадиальным, ऄ䔄〄䀄〄㨄䈄㔄䀄㴄䬄㰀 㐄㬄伀 㸄㼄䀄㔄㐄㔄㬄㔄㴄㴄䬄䔀 䄄䈄〄㐄㠄㤀 ㈀ 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄㠀 㸄䤄㔄䄄䈄㈄ 묀⸀ ᜄ〄䈄㔄㰀 㐄㔄㬄〄㬄䄄伀 весьма спорный вывод:
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «В качестве стадиальных явлений они необходимо должны были ऄ㼄㸄㈄䈄㸄䀄伄䈄䰄䄄伀 ㈀ 䀄〄㜄㬄㠄䜄㴄䬄䔀 㨄㸄㴄㨄䀄㔄䈄㴄䬄䔀 㸄䤄㔄䄄䈄㈄〄䔀Ⰰ 㸄䈄䄄丄㐄 ㈄䄄㔀 㸄䄄㴄㸄㈄〄㴄㠄伀 ожидать, что и в качестве пережитков они также повторяются у разных племен и ऄ㴄〄䀄㸄㐄㸄㈀⸀ ⌀ 㴄㔄㨄㸄䈄㸄䀄䬄䔀 㼄㬄㔄㰄㔄㴀 㸄㐄㴄㸀 㠀 䈄㸀 㘄㔀 㼄㔄䀄㔄㘄㠄䈄㸄䜄㴄㸄㔀 伄㈄㬄㔄㴄㠄㔀 䄄㸄䔄䀄〄㴄㠄㬄㸀 㸄㐄㴄㠀 свои исконные первичные черты и признаки, у других племен — иные».
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 И, наконец, предлагалось заключение:
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 «Отсюда понятно, что привлечение сравнительного материала ऄ㰄㸄㘄㔄䈀 㠀 㐄㸄㬄㘄㴄㸀 䄄䌄䤄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄㸀 㐄㸄㼄㸄㬄㴄㠄䈄䰀 㴄〄㰀 䈄䌀 䐄〄㨄䈄㠄䜄㔄䄄㨄䌄一 㨄〄䀄䈄㠄㴄䌀Ⰰ 㨄㸄䈄㸄䀄䌄一 㰄䬀 имеем в отдельном пережиточном обряде» [26].
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Этот вывод можно было бы считать приемлемым, если бы для ऄ䄄䀄〄㈄㴄㔄㴄㠄伀 㼄䀄㠄㈄㬄㔄㨄〄㬄㠄䄄䰀 㸄䀄伄㐄䬀 ㌄㔄㴄㔄䈄㠄䜄㔄䄄㨄㠀 㸄㐄㴄㸄䀄㸄㐄㴄䬄㔀Ⰰ 㼄䀄㠄㴄〄㐄㬄㔄㘄〄䤄㠄㔀
родственным традициям, т. е. строго применялся сравнительно-исторический ऄ㰄㔄䈄㸄㐀⸀ ᴄ㸀 㔄䄄㬄㠀 䄄䀄〄㈄㴄㠄㈄〄丄䈄䄄伀 伄㈄㬄㔄㴄㠄伀 䀄〄㜄㴄㸄䀄㸄㐄㴄䬄䔀Ⰰ 㴄㔄䀄㸄㐄䄄䈄㈄㔄㴄㴄䬄䔀 䈄䀄〄㐄㠄䘄㠄㤀 ⠀
или языков ) и притом не в целях определения типологических черт и ऄ㸄䄄㸄㔄㴄㴄㸄䄄䈄㔄㤀Ⰰ 㐄㬄伀 㼄㸄㬄㴄㸄䈄䬀 ꬄ䐄〄㨄䈄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㤀 㨄〄䀄䈄㠄㴄䬀묀 ⠄䄄㠀 䄄䈄㔄㰄䬀⤀Ⰰ 䈄㸀 䈄〄㨄㸄㔀
«существенное дополнение» не проясняет картину, а замутняет ее, смешивает ऄ㈄䄄㔀 㨄䀄〄䄄㨄㠀⸀ ∄〄㨀 㴄〄㜄䬄㈄〄㔄㰄䬄㔀 ꬄ㠄㐄㔄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㔀 㴄〄㐄䄄䈄䀄㸄㤄㨄㠀묀 㠀 ꬄ㠄㐄㔄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㔀
пережитки», а точнее — обряды и верования, были или достаточно автономными ऄ㼄㸀 㸄䈄㴄㸄䠄㔄㴄㠄一 㨀 ꬄ〄㜄㠄䄄䌀묀Ⰰ 㠄㬄㠀 㴄㔄㜄〄㈄㠄䄄㠄㰄䬄㰄㠀 㸄䈀 㴄㔄㌄㸀Ⰰ 㠄㬄㠀 䄄〄㰄㠀 㸄㨄〄㜄䬄㈄〄㬄㠀
влияние на «базис». При этом они были столь же разнообразны, как и языки ऄ䀄〄㜄㬄㠄䜄㴄䬄䔀 䄄㔄㰄㔄㤀Ⰰ 㨄㸄䈄㸄䀄䬄㔀 ㈀ ㌀〠᐀㐀 ⴄ䔀 ㌄㸄㐄〄䔀 㰄㴄㸄㌄㠄㔀 伄㜄䬄㨄㸄㈄㔄㐄䬀Ⰰ 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㠄㨄㠀 ᐀⸀
К., считали классовыми и «надстроечными», т. е. полностью зависимыми от ऀꬄ〄㜄㠄䄄 묀 㠀 㠄㜄㰄㔄㴄伄丄䤄㠄㰄㠄䄄伀 ㈄㰄㔄䄄䈄㔀 䄀 㴄㠄㰀⸀ ἄ㸄㬄㸄㘄㔄㴄㠄㔀 ᰄ〄䀄䀄 㸀 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬄䰄㴄㸄㰀
сходстве языков как следствии сходства экономического уровня общества не ऄ㼄䀄㠄㴄㠄㰄〄㬄㸄䄄䰀 㰄㴄㸄㌄㠄㰄㠀 㔄㌄㸀 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㠄㨄〄㰄㠀Ⰰ 㼄㸄㜄㘄㔀 䬄㬄㸀 㼄䀄㠄㜄㴄〄㴄㸀 〄ⴀ㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
26. Д. И. Зеленин. Истолкование пережиточных ऄ䀄㔄㬄㠄㌄㠄㸄㜄㴄䬄䔀 㸄䀄伄㐄㸄㈀ ⼀⼀ ℄㸄㈄㔄䈄䄄㨄〄伀 䴄䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄伀Ⰰ 㤀㌀㐀Ⰰ‡ᘀ 㔀Ⰰ 䄀⸀ ㌀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
27. Там же. с. 4.
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀䘀刀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀㰀椀洀最 戀漀爀搀攀爀㴀∀ ∀ 猀爀挀㴀∀氀椀渀攀开搀漀眀渀⸀最椀昀∀ 眀椀搀琀栀㴀∀㔀㤀㘀∀ 栀攀椀最栀琀㴀∀㠀∀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 22
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 [[ стр. 22-23 липсват ]]
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀
ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㈀㐀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀Ⰰ 㨄〄㨀 㰄䬀 䌄㘄㔀 㸄䈄㰄㔄䜄〄㬄㠀Ⰰ 㠄㜄㔄㌄〄㬀 㸄㼄〄䄄㴄㸄䄄䈄㠀 схематизма иным путем. В ряде его работ стадиальные схемы оставались сами по ऄ䄄㔄㔀Ⰰ 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬀†᐀ 䄄〄㰀 㼄㸀 䄄㔄㔀⸀ ⼄㈄㬄㔄㴄㠄㔀 䈄〄㨄㸄㌄㸀 䀄㸄㐄 䜄㠄䈄〄䈄㔄㬄䰀 㸄㴄〄䀄䌄㘄㠄䈀 㠀 ㈀ статье «Истолкование пережиточных религиозных обрядов» (1934), где ऄ䄄㸄㐄㔄䀄㘄〄䈄䄄伀 䘄㔄㴄㴄䬄㔀 䄄㈄㔄㐄㔄㴄㠄伀 㸀 䀄㠄䈄䌄〄㬄䰄㴄㸄㤀 㸄䀄䰄㔀 䄀 㜄〄䄄䌄䔄㸄㤀 䌀 䄄㬄〄㈄伄㴄䄄㨄㠄䔀Ⰰ кавказских и иных народов, и в статье «Идеологическое перенесение на диких ऄ㘄㠄㈄㸄䈄㴄䬄䔀 䄄㸄䘄㠄〄㬄䰄㴄㸀ⴄ䀄㸄㐄㸄㈄㸄㤀 㸄䀄㌄〄㴄㠄㜄〄䘄㠄㠀 㬄丄㐄㔄㤀묀 ⠀㤀㌀㔀⤀Ⰰ ㌄㐄㔀 ꬄ㠄㐄㔄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㤀묀 схеме отведено лишь краткое вступление, а далее излагаются хорошо ऄ䄄㠄䄄䈄㔄㰄〄䈄㠄㜄㠄䀄㸄㈄〄㴄㴄䬄㔀 㼄䀄㔄㐄䄄䈄〄㈄㬄㔄㴄㠄伀 㸀 ㈄㸄㘄〄㨄〄䔀 ⠀ꬄ䔄㸄㜄伄㔄㈄〄䔀묀⤀ 㘄㠄㈄㸄䈄㴄䬄䔀Ⰰ 㐄〄㴄㴄䬄㔀 㸄 отмщении за убитого зверя, а также о запретах на употребление в пищу ऄ㴄㔄㨄㸄䈄㸄䀄䬄䔀 ㌄䀄㠄㸄㈀ 㠀 伄㌄㸄㐀Ⰰ 㜄〄㼄䀄㔄䈄〄䔀Ⰰ 㠄㰄㔄丄䤄㠄䔀 䀄〄㜄㴄䌄一 㰄㸄䈄㠄㈄㠄䀄㸄㈄㨄䌀 㠀 происхождение, от естественнобиологического до метафорического. Стадиальная ऄ䄄䔄㔄㰄 㜄〄㈄㔄䀄䠄〄㔄䈀 㠀 㠄㴄䈄㔄䀄㔄䄄㴄䌄一 䀄〄㸄䈄䌀 㸀 ꬄ㐄㸄䀄㸄㈄㸄㬄䰄㴄㸄㤀 䄄㰄㔄䀄䈄㠀묀 䌀 ꬄ㼄䀄㠄㰄㠄䈄㠄㈄㴄䬄䔀묀 народов (1937) [33], в которой ценным, помимо описания, является ऄ䴄䈄㴄㸄㌄㔄㸄㌄䀄〄䐄㠄䜄㔄䄄㨄〄伀 䔄〄䀄〄㨄䈄㔄䀄㠄䄄䈄㠄㨄 䴄䈄㸄㌄㸀 㬄丄㸄㼄䬄䈄㴄㸄㌄㸀 伄㈄㬄㔄㴄㠄伀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ᘄ㔄㬄〄㴄㠄㔀 㼄㸄㐄㸄㤄䈄㠀 㨀 㼄䀄㔄㐄㰄㔄䈄䌀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄㴄㠄伀 䄄㸀 䄄䈄〄㐄㠄〄㬄䰄㴄㸄㤀 㰄㔄䀄㨄㸄㤀 выразилось у Д. К. и в статье об идеологии сибирского шаманства (1935), в ऄ㨄㸄䈄㸄䀄㸄㤀 㼄䀄㔄㐄㬄〄㌄〄㔄䈄䄄伀 ㈄䬄㐄㔄㬄伄䈄䰀 㐄㈄㔀 䀄〄㜄㬄㠄䜄㴄䬄㔀 䄄䈄〄㐄㠄㠀 䠄〄㰄〄㴄䄄㨄㸄㤀 䀄㔄㬄㠄㌄㠄㠀㨀 шаманизм первобытного коммунистического общества и шаманизм классового ऄ㸄䤄㔄䄄䈄㈄ ⸀ ᐄ〄㬄䰄㴄㔄㤄䠄㔄㔀Ⰰ ㈄㔄䄄䰄㰄 〄㨄䈄㠄㈄㴄㸄㔀 㠄㜄䌄䜄㔄㴄㠄㔀 䠄〄㰄〄㴄㠄㜄㰄 㼄㸄䠄㬄㸀 㴄㔀 㼄㸀 㼄䌄䈄㠀 такого классово-национального подхода, предполагавшего, помимо всего ऄ㼄䀄㸄䜄㔄㌄㸀Ⰰ 㠀 䈄㔄㸄䀄㔄䈄㠄䜄㔄䄄㨄䌄一 䀄㔄㨄㸄㴄䄄䈄䀄䌄㨄䘄㠄一 㴄 㸄䄄㴄㸄㈄〄㴄㠄㠀 㠄㜄㈄㔄䄄䈄㴄䬄䔀 㴄〄㰀 пережитков. Впрочем, и сама «реконструкция» Д. К. привела его к весьма ऄ㴄㔄䄄㬄㸄㘄㴄㸄㰄䌀 ㈄䬄㈄㸄㐄䌀Ⰰ 䜄䈄㸀 ꬄ㈄㸄㜄㴄㠄㨄㴄㸄㈄㔄㴄㠄㔀 䠄〄㰄〄㴄䄄䈄㈄ 䄄㈄伄㜄〄㴄㸀 䄀 㰄㔄㐄㠄䘄㠄㴄䄄㨄㸄一 㔄㌄㸀 функциею, которая очень ярка и теперь, хотя давно не является единственною ऄ䐄䌄㴄㨄䘄㠄㔄㤀 䠄〄㰄〄㴄䄄䈄㈄ 묀 嬀㌀㐀崀⸀ ℄〄㰄䬄㰀 䘄㔄㴄㴄䬄㰀 ㈀ 䄄䈄〄䈄䰄㔀Ⰰ 㨄〄㨀 㠀 ㈀ 䀄伄㐄㔀 㐄䀄䌄㌄㠄䔀 䀄〄㸄䈀Ⰰ оказывается подробное описание представлений о причинах и характере ऄ㸄㬄㔄㜄㴄㔄㤀Ⰰ 㨄㸄䈄㸄䀄䬄㔀 㬄㔄䜄〄䈄䄄伀 䠄〄㰄〄㴄〄㰄㠀Ⰰ 㸀 䄄㼄㸄䄄㸄〄䔀 㬄㔄䜄㔄㴄㠄伀 㠀 㔄㌄㸀 㰄㠄䐄㸄㬄㸄㌄㠄䜄㔄䄄㨄㸄㤀 основе. Немалую ценность представляют собой и параллели из тех народных ऄ䈄䀄〄㐄㠄䘄㠄㤀Ⰰ ㈀ 㨄㸄䈄㸄䀄䬄䔀 㠄㴄䄄䈄㠄䈄䌄䈀 䠄〄㰄〄㴄䄄䈄㈄ 㸄䈄䄄䌄䈄䄄䈄㈄䌄㔄䈀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄∄〄㨄㠄㰀 㸄䀄〄㜄㸄㰀Ⰰ ㈀ 㤀㌀ ⴄ㔀 ㌄㸄㐄䬀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀 ㈀ 㜄㴄〄䜄㠄䈄㔄㬄䰄㴄㸄㤀 мере отходит от восточнославянской тематики и обращается к архаическим и ऀꬄ㼄㔄䀄㈄㸄䬄䈄㴄䬄㰀묀 ㈄㔄䀄㸄㈄〄㴄㠄伄㰀 㠀 㸄䀄伄㐄〄㰀 䄄㔄㈄㔄䀄㴄㸄㤀 ᔄ㈄䀄〄㜄㠄㠀⸀ ⴄ䈄㸀 㸄䀄〄䤄㔄㴄㠄㔀 㨀 㴄㸄㈄㸄㰄䌀 материалу было плодотворно; менее плодотворной, однако, была попытка на ऀꬄ㴄㸄㈄䬄䔀묀Ⰰ 䄄䈄〄㐄㠄〄㬄䰄㴄䬄䔀 㠀 㨄㬄〄䄄䄄㸄㈄䬄䔀 㸄䄄㴄㸄㈄〄䔀 㼄䀄㔄㐄䄄䈄〄㈄㠄䈄䰀 㼄䀄㸄䘄㔄䄄䄀 䀄〄㜄㈄㠄䈄㠄伀 мифологического и ритуально-символического сознания и мировосприятия. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㌀㌀⸀ 㰀椀㸄᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴀㰀⼀椀㸀⸀ Ḅ䬄䜄〄㤀 ꬄ㐄㸄䀄㸄㈄㸄㬄䰄㴄㸄㤀 䄄㰄㔄䀄䈄㠀 䌀 примитивных народов // Памяти В. Г. Богораза (1865—1936). М.; Л., 1937, с. ऀ㐀㜠᐀㜀㠀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
34. Д. К. Зеленин. Идеология сибирского шаманства // ऄ᠄㜄㈀⸀ ငᴀⰀ 㜀ⴄ伀 䄄㔄䀀⸀Ⰰ Ḅ䈄㐀ⴄ㴄㠄㔀 㸄䤄㔄䄄䈄㈀⸀ 㴄〄䌄㨀Ⰰ 㤀㌀㔀Ⰰ‡ᘀ 㠀Ⰰ 䄀⸀ 㜀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 25
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Опыты такого рода в первой трети нашего века производились ऄ㴄㔄㸄㐄㴄㸄㨄䀄〄䈄㴄㸀 㠀 䬄㬄㠀 䠄㠄䀄㸄㨄㸀 㠄㜄㈄㔄䄄䈄㴄䬀⸀ ᐄ㸄䄄䈄〄䈄㸄䜄㴄㸀 ㈄䄄㼄㸄㰄㴄㠄䈄䰀 㼄㸄㼄䌄㬄伄䀄㴄䌄一 ㈀ 䈄㔀
времена и не забытую и в наши дни «Золотую ветвь» Джона Фрэзера. Однако еще ऄ㈀ 㐀 ⴄ䔀 ㌄㸄㐄〄䔀 ሀ⸀ ⼀⸀ ἄ䀄㸄㼄㼀 㼄㠄䄄〄㬀㨀 㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ἄ㸄㐄㸄㴄䬄㤀 䌄㼄䀄㔄㨀 㴄㔄㬄䰄㜄伀 〄㐄䀄㔄䄄㸄㈄〄䈄䰀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄䌀⸀ ᰄ〄䈄㔄䀄㠄〄㬀 㸄㴀 знал и предмет своих занятий изучал досконально. Спорными оказываются лишь ऄ㠄㴄䈄㔄䀄㼄䀄㔄䈄〄䘄㠄㠀 㠀 ㈄㸄䄄䄄䈄〄㴄〄㈄㬄㠄㈄〄㔄㰄〄伀 㼄䀄㔄㐄䬄䄄䈄㸄䀄㠄伀 㠄㜄䌄䜄〄㔄㰄䬄䔀 伄㈄㬄㔄㴄㠄㤀Ⰰ 㠀 䈄㸀 㬄㠄䠄䰀 ㈀ ряде работ конца 10-х и 30-х годов. Именно поэтому труды Д. К. Зеленина ऄ㴄䌄㘄㴄䬀 㠀 㼄㸄㬄㔄㜄㴄䬀 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄㸄㰄䌀 䜄㠄䈄〄䈄㔄㬄一 㠀 㠄䄄䄄㬄㔄㐄㸄㈄〄䈄㔄㬄一Ⰰ 㴄䌄㘄㴄䬀 㴄㔀 䈄㸄㬄䰄㨄㸀 㨄〄㨀 свидетельства истории науки, памятники серебряного века русской этнографии, ऄ㴄㸀 㠀 㨄〄㨀 〄㜄㸄㈄䬄㤀 㰄〄䈄㔄䀄㠄〄㬀 㐄㬄伀 䄄㸄㈄䀄㔄㰄㔄㴄㴄䬄䔀 䀄〄㜄䬄䄄㨄〄㴄㠄㤀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ἄ㸄䄄㬄㔄㈄㸄㔄㴄㴄䬄㤀 㼄㔄䀄㠄㸄㐀 䈄㈄㸄䀄䜄㔄䄄䈄㈄ ᐀⸀ ᨀ⸀ 䄄㈄㸄㸄㐄㔄㴀 㸄䈀 䄄䈄〄㐄㠄〄㬄䰄㴄㸄㌄㸀 подхода. Маститого этнографа, как в молодые годы, интересует русская ऄ䄄㸄䘄㠄〄㬄䰄㴄〄伀 㐄㠄〄㬄㔄㨄䈄㸄㬄㸄㌄㠄伀 ⠄㸄㴀 㼄㠄䠄㔄䈀 㬄㔄䄄䈄伄䤄䌄一 䄄䈄〄䈄䰄一 㸀 䈄㔄䀄㰄㠄㴄㸄㬄㸄㌄㠄㠀 䄄䈄〄䀄㸄㌄㸀 русского бурлачества), типы древнерусской одежды и ее сходство с финским ऄ㴄〄䀄㸄㐄㴄䬄㰀 㨄㸄䄄䈄丄㰄㸄㰀Ⰰ 㴄〄㨄㸄㴄㔄䘀Ⰰ 㼄䀄㸄㠄䄄䔄㸄㘄㐄㔄㴄㠄㔀 㐄䀄㔄㈄㴄㠄䔀 㴄㸄㈄㌄㸄䀄㸄㐄䘄㔄㈀ 㠀 㨄〄䀄㼄〄䈄䄄㨄㠄䔀 русин-гуцулов [36]. Подробнее об этих трудах будет рассказано в завершающих ऄ䈄㸄㰄〄䔀 䄄㸄䀄〄㴄㠄伀 䄄㸄䜄㠄㴄㔄㴄㠄㤀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 Ⰰ 㔄䄄㬄㠀 㼄䀄㠀 㬄〄㌄㸄㼄䀄㠄伄䈄㴄䬄䔀 䌄䄄㬄㸄㈄㠄伄䔀 㸄㴄㠀 выйдут в свет. ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀㌀㔀⸀ 㰀椀㸄ሀ⸀ ⼀⸀ ἄ䀄㸄㼄㼀㰀⼀椀㸀⸀ ᠄䄄䈄㸄䀄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㔀 㨄㸄䀄㴄㠀⸀⸀⸀Ⰰ 䄀⸀ 㔀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 36. К сожалению, в этот последний период своей жизни Д. К. не ऄ䬄㬀 䄄㈄㸄㸄㐄㔄㴀 㸄䈀 ㈄㴄㔄䠄㴄㔄㌄㸀 㐄〄㈄㬄㔄㴄㠄伀 㴄 㔄㌄㸀 䈄㈄㸄䀄䜄㔄䄄䈄㈄㸀 㠀 㸄䈀 㜄〄䌄䠄〄䈄㔄㬄䰄䄄㨄㸄㤀 критики. См., к примеру, «рецензию» на одну из последних его работ : В. ऄᄄ㔄㬄㠄䘄㔄䀀 㠀 ጀ⸀ ᰄ〄䄄㬄㸄㈄ ⸀ ἄ䀄㸄䈄㠄㈀ 〄㴄䈄㠄㰄〄䀄㨄䄄㠄䄄䈄䄄㨄㠄䔀 㠄㜄㈄䀄〄䤄㔄㴄㠄㤀 ㈀ 㠄㜄䌄䜄㔄㴄㠄㠀 㸄㐄㔄㘄㐄䬀 // Советская этнография, 1954, № 3, с. 8—9.
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀栀爀 眀椀搀琀栀㴀∀㘀 ─∀ 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901–1913
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Д. К. Зеленин
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Издательство «Индрик»
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ᰄ㸄䄄㨄㈄ 㤀㤀㐀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀ 愀氀椀最渀㴀∀挀攀渀琀攀爀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ሄ䄄䈄䌄㼄㠄䈄㔄㬄䰄㴄〄伀 䄄䈄〄䈄䰄伀 ᴀ⸀ ᠀⸀ ∄㸄㬄䄄䈄㸄㌄㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄℄㸄䄄䈄〄㈄㬄㔄㴄㠄㔀 က⸀ ᬀ⸀ ∄㸄㼄㸄䀄㨄㸄㈄ 㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Подготовка текста, составление указателей Т. А. Агапкиной
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸄ᨄ㸄㰄㰄㔄㴄䈄〄䀄㠄㠀 ∀⸀ က⸀ င㌄〄㼄㨄㠄㴄㸄㤀Ⰰ ᬀ⸀ ᴀ⸀ ሄ㠄㴄㸄㌄䀄〄㐄㸄㈄㸄㤀 㠀 㐄䀀⸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Ответственный редактор А. Л. Топорков
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Издание осуществлено при финансовой поддержке Международного ऄ␄㸄㴄㐄 ꬄᨄ䌄㬄䰄䈄䌄䀄㴄〄伀 㠄㴄㠄䘄㠄〄䈄㠄㈄ 묀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
© Составление, комментарии, указатели, оформление. ऄ᠄㜄㐄〄䈄㔄㬄䰄䄄䈄㈄㸀 ꬄ᠄㴄㐄䀄㠄㨀묀Ⰰ 㤀㤀㐀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ISBN 5-85759-007-8
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Содержание
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 От издательства 7
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Н. И. Толстой
. ऄ∄䀄䌄㐄䬀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 㼄㸀 㐄䌄䔄㸄㈄㴄㸄㤀 㨄䌄㬄䰄䈄䌄䀄㔀 㤀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸄ᴄ㸄㈄䬄㔀 ㈄㔄伄㴄㠄伀 ㈀ 㴄〄䀄㸄㐄㴄㸄㤀 㼄㸄䴄㜄㠄㠀 ㈀㜀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Великорусские народные присловья как материал для этнографии ऀ㌀㠀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Народные присловья и анекдоты о русских жителях Вятской ऄ㌄䌄㔄䀄㴄㠄㠀 ⠄ⴄ䈄㴄㸄㌄䀄〄䐄㠄䜄㔄䄄㨄㠄㤀 㠀 㠄䄄䈄㸄䀄㠄㨄㸀ⴄ㬄㠄䈄㔄䀄〄䈄䌄䀄㴄䬄㤀 㸄䜄㔄䀄㨀⤀ 㔀㤀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Троецыплятница (Этнографическое исследование) 105
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских 179
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸄Ḅ䬄㐄㔄㴄㴄䬄㔀묀 㼄㸄㬄㸄䈄㔄㴄䘄 㠀 㸄䬄㐄㔄㴄㴄䬄㔀 䔄䀄〄㰄䬀 ⠄ 䌄䄄䄄㨄㠄㔀 㴄〄䀄㸄㐄㴄䬄㔀 обычаи) 193 ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸄 䌄䄄䄄㨄㠄㔀 㴄〄䀄㸄㐄㴄䬄㔀 㸄䀄伄㐄䬀 䄄㸀 䄄䈄〄䀄㸄一 㸄䌄㈄䰄一 ㈀㐀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀 ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
К вопросу о русалках (Культ покойников, умерших ऄ㴄㔄㔄䄄䈄㔄䄄䈄㈄㔄㴄㴄㸄一 䄄㰄㔄䀄䈄䰄一Ⰰ 䌀 䀄䌄䄄䄄㨄㠄䔀 㠀 䌀 䐄㠄㴄㴄㸄㈀⤀ ㈀㌀ 㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Комментарии. Составили: Т. А. Агапкина, С. П. Бушкевич Л Н. ऄሄ㠄㴄㸄㌄䀄〄㐄㸄㈄ Ⰰ က⸀ ሀ⸀ ጄ䌄䀄 Ⰰ ሀ⸀ ᬀ⸀ ᨄ㬄伄䌄䄀Ⰰ က⸀ ᬀ⸀ ∄㸄㼄㸄䀄㨄㸄㈄䌀 ሀ⸀ ᠀⸀ ┄〄䀄㠄䈄㸄㴄㸄㈄ ㌀ 㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
Указатель литературы. Составила Т. А. Агапкина 336
ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀
ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸄⌄㨄〄㜄〄䈄㔄㬄䰀 㼄䀄㠄䄄㬄㸄㈄㠄㤀ⴄ㼄䀄㸄㜄㈄㠄䤀 㨀 䄄䈄〄䈄䰄伄㰀 ᐀⸀ ᨀ⸀ ᜄ㔄㬄㔄㴄㠄㴄 Великорусские народные присловья как материал для этнографии» и Народные ऄ㼄䀄㠄䄄㬄㸄㈄䰄伀 㠀 〄㴄㔄㨄㐄㸄䈄䬀 㸀 䀄䌄䄄䄄㨄㠄䔀 㘄㠄䈄㔄㬄伄䔀 ሄ伄䈄䄄㨄㸄㤀 ㌄䌄㔄䀄㴄㠄㠀묀⸀ ℄㸄䄄䈄〄㈄㠄㬄 ∀⸀ က⸀ Агапкина 395 ऀ㰀瀀 挀氀愀猀猀㴀∀䴀猀漀倀氀愀椀渀吀攀砀琀∀㸀 ऀ㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㈀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀ऀ㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀 Список сокращений 398
㰀⼀戀氀漀挀欀焀甀漀琀攀㸀㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀刀唀∀ 猀琀礀氀攀㴀∀昀漀渀琀ⴀ昀愀洀椀氀礀㨀 ✀倀愀氀愀琀椀渀漀 䰀椀渀漀琀礀瀀攀✀Ⰰ猀攀爀椀昀∀㸀㰀昀漀渀琀 猀椀稀攀㴀∀㌀∀㸀☀渀戀猀瀀㬀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀瀀㸀
㰀猀瀀愀渀 氀愀渀最㴀∀攀渀ⴀ最戀∀㸀嬀㰀愀 栀爀攀昀㴀∀椀渀搀攀砀⸀栀琀洀∀㸀䈀愀挀欀 琀漀 䤀渀搀攀砀㰀⼀愀㸀崀㰀⼀猀瀀愀渀㸀㰀⼀昀漀渀琀㸀㰀⼀瀀㸀 㰀⼀戀漀搀礀㸀 㰀⼀栀琀洀氀㸀