23. СЛАВЯНО-РУМЫНСКАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ, ОБОЗНАЧАЮЩАЯ ОТНОШЕНИЯ ЗАВИСИМОСТИ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
ВАЛЕРИЯ КОСТАКЕЛ
I
В румынском средневековья феодальные отношения обозначались славянскими терминами, общими всему славянскому миру. Отношения зависимости, характерные для феодального общества, обозначались славянскими терминами столь широко распространенными, как работа, служба, слуга, послушенство и другие. Среди вышеупомянутых терминов особенно широкое применение имели термины служба и слуга. Понятие термина служба было очень емкое: им обозначались вассальные отношения, им же определялись обязательства крестьян по отношению феодала. Термин слуга также относился к очень различным общественным категориям. Советские медиевисты давно указали на то, что термин слуга, очень часто упоминаемый в русских средневековых источниках, мало изучен до сих пор, тогда как термин слуга и глагол служить имеют свое особое содержание [1].
В румыно-славянской дипломатике термины служба и слуга имели особое содержание, характерное для феодального общества, на что указывалось не раз. Но историки, обратившие внимание на особое содержание этих терминов, выявили главным образом тот факт, что они обозначают вассальные отношения. Тогда как понятно служба гораздо шире и включает и отношения зависимости крестьян к их феодалу, на земле которого они сидят.
При изучении различных случаев, при которых применялся термин служба, бросается в глаза, что несмотря на то, что он обозначает отношении феодальной зависимости — очень различные, есть и элемент постоянный; отношения зависимости определяются связью с землей. Здесь могли быть использованы самые различные формы, от землевладения
1. М. Н. ТИХОМИРОВ, Монастырь — вотчинник XVI века, «Исторические записки», 1940/3, стр. 156.
543
до землепользования. Такого рода отношения устанавливались на основе средневековых понятий: пользование землей в какой бы то ни было форме обязывало к несению службы — в зависимости от места занимаемого в обществе.
В этом отношении, для славянского мира очень характерным является Вислицкий Статут Казимира III, в котором говорится что обязан служить «каждый рыцарский человек, и шляхтич, и каждый посполитный человек... быть готовым к службе земской, согласно величине своего имения» [1]. Здесь с предельной ясностью указывается, что владение землей обязывает к несению военной службы.
Земля и служба являются понятиями нерасторжимыми, тесно связанными между собой.
Термин служба был использован почти всеми славянскими народами, соседями румын, которые в дипломатике пользовались славянским языком. Он обозначал отношения зависимости между людьми, принадлежащими разным общественным категориям.
Пытаясь установить происхождение и содержание этого термина, мы пришли к выводу, что — несмотря на его древность — он не является первичным в значении зависимых отношений, вызванных феодальным порядком общества. Термин более древний, который был использован для обозначения зависимых отношений — это работа, появившийся в обществе, в котором еще сохранилось много пережитков рабства.
Филологи считают, что термин работа был использован с двойным значением: рабство и служба [2]. Этот термин появляется в древнейших русских средневековых источниках — в русских летописях и в Русской Правде. Он обозначал зависимое положение крестьян, ранее свободных, принужденных теперь работать на их землевладельца. Но, помимо этого, русские источники выявляют и другой род зависимых отношений, а именно — вассальные отношения.
Что же касается первого значения термина работа, в первую голову необходимо указать на летопись, в которой под 946 годом упоминается о том, как княгиня Ольга, мстя за смерть своего мужа, убитого древлянами, наказала их: жители города Искорестень частично были убиты, частично взяты в плен, а оставшиеся должны были работать на бояр Ольги — «другия работѣ предасть мужемъ своимъ» [3].
В пространной Русской Правде (ст. 52 и 105) употребляются термины робятъ и работять, которые указывают на отношения землевладельцев к закупам, которые попадают в состояние временнозависимых до уплаты купы [4].
Исследователи, занимавшиеся изучением состояния закупов считают что обязательства, которые ложились на закупа, были обусловлены займом. Положение, в которое попадал закуп было схоже с рабством,
1. Акты Западной России, СПВ, 1846, 1, № 2, стр. 17.
2. Срезневский указывает, что глагол работати означает служить. Материалы для словаря древне-русского словаря, III, стр. 2.
3. Повесть временных лет, Москва, 1950, I, 43.
4. М. Н. ТИХОМИРОВ, Пособие для изучения Русской Правды, Москва, 1953, стр. 99, 109, 110; Русская Правда, II. Москва, 1947, стр. 442.
544
но только оно было временным [1]. Заем — купа уплачивался трудом закупа [2]. Разорившиеся крестьяне были вынуждены обстоятельствами перейти в состояние, схожее с рабством. Землевладелец обращался с ними так же как со своими холопами: бил их, иногда продавал их вместе с рабами. Закон сокращал источники рабства и запрещал порабощать закупов, но если они не пытались убегать или совершать поступки, запрещенные законом.
И другие источники этой эпохи употребляют термин работа со значением, указанным выше. В проповеди Иллариона Новгородского говорится, что крестьяне, находящиеся под игом работы не могут нести церковные наказания полностью:
[3].
Таким образом, на основании русских источников можно заключить, что люди, находящиеся под игом работы, входили в состав людей, связанных отношениями зависимости от своих землевладельцев.
Но, как указывалось выше, термин работа обозначал и вассальные отношения.
Новгородская летопись, говоря об установлении татаро-монгольского ига на Руси,
говорит: „И оттолѣ нача работати Русска
землѧ
татаром“
[4]. Нашествие татар привело к зависимости древней Руси от Золотой Орды, а эта
зависимость определялась термином работати. Этим термином обозначались
экономические и военные обязательства русских княжеств, он определял зависимость
Руси от татарских ханов.
У южных славян термин работа также был широко распространен. У болгар мы его встречаем в разных источниках, с обоими значениями, указанными выше. Впервые он появляется в IX веке, обозначая обязанности крестьян по отношению к землевладельцу, названные «властельская работа» [5]. В 1277 г. в документах Виргинского монастыря термин работа также обозначает крестьянские повинности, где указывается, что монастырские крестьяне „да не работаѩть вь царинѫ никоѭ работѫ“ [6].
В болгарских грамотах более позднего времени повинности крестьян обозначены как „въсѣкиѧ работы" или же как „работа царства ми“. И здесь термин работа обозначает состояние зависимости крестьянина от землевладельца, на чьей земле он сидит.
В болгарских источниках встречаем также указания, что термин работа обозначает вассальные отношения. Так, например, в грамоте Стефана Милютина, данной Виргинскому монастырю, говорится что пронияр обязан работой согласно закону войников (да работаю ... у воиничьски закон) [7]. Войници — служилые люди, обязанные нести
1. Русская Правда, II, стр. 349.
2. Русская Правда, II, стр. 441.
3. СРЕЗНЕВСКИЙ, ук. соч., III, 359.
4. Новгородская летопись, СПБ, 1841—1848, IV, 6746 года.
5. ГОРСКИЙ и НЕВОСТРУЕВ, Описание рукописей Московской Синодальной библиотеки, II, 2, стр. 227.
6. И. ИВАНОВ. Български старини, София, 1931, стр. 582.
7. A. СОЛОВЈЕВ, Одобрани споменици српског права, Београд, 1926, стр. 24.
545
службу своему царю в качестве вассалов. Иногда их называют «работници» [1].
В сербских средневековых источниках различаем несколько видов работы: «работа в царине», «работа в купе», «церковная работа» и «прониярская работа». Как и в болгарских грамотах упоминается «малая и великая работа».
В Законнике Стефана Душана зависимые крестьяне — «меропхи», которых некоторые историки считают закупами Киевской Руси [2], были обязаны работать пронияру: „меропхомь законь по въсемъ земли оу неделю да работаю два дьни прониѧрȣ" [3]. Меропская работа состояла из сенокоса, оранья и ухода за виноградниками. Именно эти повинности назывались «работами малыми и великими». Если крестьяне находились на церковной земле, то их повиности назывались «церковная работа». Так, например, в грамоте Дечанского монастыря (1330, чл. 31), отроки выполняли церковную работу [4].
В сербских источниках упоминается также и работа, которую должны выполнять служилые люди — слуги. Хрисовул Призренской епископии (1326 г.) говорит о «прониярских работах» [5]. В 1357 г. Стефан Урош жалуя землей своих бояр, указывает, что это жалованье „за нихъ правовѣрно и всъсерьдьчнеѥ поработание» [6]. Обязательства землевладельцев нести службу с пожалованной земли обозначены термином «поработание».
Так в средневековой Сербии XIV века термином работа обозначались обязательства бояр и пронияр, в качестве землевладельцев. Их работа состояла в несении военной службы. Источники используют и термин «работники» по отношению к боярам и служилым людям. В хрисовуле Константина Асена (1227) служилые люди названы «работники царства ми» [7]. Тем же термином «работники» обозначены в Сербии, в льготных грамотах, и крестьяне, которые на основании полученных землевладельцами привилегий обязаны были выполнять повинности только в их пользу: „разве да соу работници св. Николи“ [8]. Таким образом, в болгарских и сербских источниках и зависимые крестьяне, и землевладельцы обязанные нести военную службу, обозначаются тем же термином: работники.
Из просмотра славянских — русских и южнославянских источников можно прийти к заключению, что обязательства, связанные с боярским землевладением или же с крестьянским землепользованием были обозначены термином работа. Это был древнейший термин, которым обозначались повинности людей, связанных с землей, в какой бы то ни было форме.
Объяснение содержания этого термина нужно искать в условиях феодального общества, когда в начале государственности служилые
1. М. АНДРЕЕВ и Д. АНГЕЛОВ, История на българската държава и право, София, 1959, стр. 137.
2. Русская Правда, II, стр. 475.
3. С. НОВАКОВИЋ, Законик Стефана Душана, Београд, 1898, стр. 55.
4. Т. ТАРАНОВСКИ, Историја српског права, I, Београд, 1931, стр. 80.
5. Там же, I, стр. 40.
6. С. НОВАКОВИЋ, ук. соч., стр. 311.
7. И. ИВАНОВ, ук. соч., стр. 580.
8. С. НОВАКОВИЋ, ук. соч., стр. 580.
546
люди князя большой частью набирались из рядов несвободных. Служба, которую они несли, носила характер повинности. Но если в начальном периоде государственной жизни служилых люден набирали из несвободных, то позднее, они происходили главным образом из свободных людей, которые поступали на службу, ища патронат более сильных людей. Этот акт был выражением их свободной воли и вознаграждался жалованием земли. Со временем, когда принцип добровольного соглашения стал преобладать, утрачивался характер невольной службы. Этот принцип добровольного несения службы получил широкое применение в древней Руси, особенно в период феодальной раздробленности, когда свободные слуги имели право выбора — «отъезда». Это право исчезает с образованием централизованного государства.
II
По мере того, как принцип добровольного соглашения утверждался все глубже, старый термин работа постепенно исчезает, и его заменяют новым термином служба.
Начиная с XIII века термин служба употребляется в двойном значении для обозначения отношений феодальной зависимости: 1) вассальных отношений и 2) отношений крестьян к их землевладельцу.
В средневековой Руси, когда кто-либо брал на себя обязанность нести вассальную службу — в документах употреблялись следующие выражения: «иметь служити», «учнет служити», «бил челом в службу».
Один из первых источников, в котором применяется термин служба, относится к 1289 г.: «Тогда бо Юрки Пороский слоужаше Мьстиславоу, а первое слоужиши Володимиру» [1]. Очевидно, что речь идет о военной службе.
Видимо, что о военной службе, характерной для вассальных отношений, идет речь в ярлыке татарского хана 1315 г.: «егда на слоужбу нашу с наших улусов повелим рать собирати» [2]. Русские князья в качестве вассалов Золотой Орды должны были принять участие в военных походах татар.
В XIV в. термин служба получает все большее применение. Мы встречаем его в Завещании Ивана Калиты, в котором он жалует Бориску Воръкова селом под условном несения службы: «аже иметь сыну моему которому служите, село будет за ним; не имет ли служите детем моим село отоимуть» [3].
В 1353 г., в завещании князя Семеона Ивановича говорится о службе бояр: «а кто моихъ бояр иметь служити у моее княгини» [4].
В период феодальной раздробленности термин служба широко был использован в договорных грамотах. В этих грамотах обуславливается несение военной службы в связи с землевладением. В 1390 г. уточняется, что службу надо нести тому князю, которому бил челом:
1. СРЕЗНЕВСКИЙ, III, 420. Ип. летопись, 1289 г.
2. Собрание гос. грамот и договоров, СПБ, 1813, II, nr. 1 (подделка).
3. Памятники русского права, III, стр. 256.
4. Собрание гос. грамот и договоров, СПБ, 1813, I, № 24, стр. 38.
547
«Кто которому кнѧзу служит, где бы ни жил, тому с тем кнѧзем и ехати, кому служит» [1].
В договоре 1434 г. обязанности служилого человека, в связи с землевладением, выражены еще более ясно: «а где будет итьти нашым ратем, и где кто жывет, в наших отчинах, и кто кому служыт, тот с своим осподарем и едет» [2].
Землевладельцы были обязаны нести военную службу тому князю, которому принесли присягу верности, независимо от того, где находились его владения.
В русских источниках помимо употребления термина служба со значением вышеуказанным, он применялся и с другим значением, а именно для обозначения повинностей зависимых крестьян [3]. На Руси термин служба с этим значением применялся еще в XI веке. Так, в описании жизни Феодосия, составленной Нестором, встречаются упоминания слуг, обязанных нести службу [4]. В период феодальной раздробленности, период от которого сохранилось много иммунитетных грамот, повинности зависимых крестьян очень часто обозначались термином служба. В этом отношении характерна жалованная грамота великого князя тверского Василия Михайловича тверскому Отрочу, монастырю на его вотчины (XIV в.), в которой повинности крестьян названы службой [5].
В русско-литовском государстве термин служба получает очень широкое применение с двойным значением, указанным выше; различают службу земскую (военную) и службу тяглую — крестьянскую.
Источники, относящиеся к истории русско-литовского государства, выявляют полностью в чем состояла служба земская. В них указывается, что такой-то «верный слуга» будет нести «верную службу»... «с того села служити к нашей потребизне копьем и двумя стрельцы» [6], или же будет нести службу «конем», или же службу служить будет «доспехом и конем, как же то добрые люди», или же «конною службою служити» [7]. Иногда еще уточняется что верный слуга: «винен будет на войну з нами и з потомками нашими, он сам и дети его ездити» [8]. В одном из документов на землевладение указывается что землевладелец «...мешкает на шляхту татарском и завжды горла своего на службе нашой не лютует» [9]. В другом месте уточняется, что служба земская состоит в том, чтобы «противу неприятелей наших, и всякою повольностью, накладом статков своих, не литуючи горла своего, охотно к нам заслуговал» [10].
В XV веке в литовско-русском государстве «повинности крестьян назывались «службой тяглой». Крестьяне-общинники, «суседы» должны
1. Акты Археографической Экспедиции, СПБ, 1836, I, № 10.
2. Собр. гос. грамот и догов., I, № 52, стр. 109.
3. Памятники русского права, III, стр. 518.
4. СРЕЗНЕВСКИЙ, III, 423.
5. Памятники, III, стр. 95.
6. Акты Южной и Запад. России, СПБ, 1863, I, № 15, стр. 9.
7. Там же, № 231. 8. Там же, № 22.
9. Акты Зап. России, I, № 201.
10. Там же, № 218.
548
были служить своему хозяину — землевладельцу [1]. Иногда даже особо подчеркивается разница между службой тяглой и земской: «никоторого дела с тяглыми людьми пополу им не тягнути, нижли нм служити конем а доспехом» [2]. В привилеи Сигизмунда I указывается, что крестьяне должны «один день в неделю службу тяглую служыти» [3]. Служба тяглая включала различные земледельческие работы [4].
Здесь источники с предельной ясностью отличают службу земскую от службы тяглой.
У южных славян термин работа начинает вытесняться термином служба с начала XIV века.
В сербских источниках землевладельцев начинают называть «верными слугами», которые несут верную службу (вѣрное послоужение) [5]. Иногда даже указывается, что служба была верной и сердечной «...не щадя своей головы» [6].
Изучение феодальной терминологии у славянских народов дает возможность установить, что термины работа и служба обозначали обязанности людей, находящихся в какой-то степени в состоянии зависимости [7]. Степень зависимости определялась правами на землю. Соответственно с понятиями времени, землевладение или же землепользование обязывало нести какого-либо рода службу, в зависимости от места занимаемого в обществе. Каждый участок земли был отягощен несением службы, независимо от лица, которое его держало. В феодальном обществе, система распределения земли, обусловленная экономическими условиями времени, привела к тому, что всякое использование земли обязывало к несению службы.
III
В славяно-румынской феодальной терминологии также встречаем термины работа и служба. И здесь также термин служба имеет широкое применение, обозначая вассальные отношения и отношения зависимости крестьян к землевладельцу.
В румынских грамотах, румынские господари в качестве вассалов венгерских и польских королей били челом и обязывались быть «верными слугами». В грамотах этой серии термины слуга и служба почти никогда не отсутствуют. Молдавские господари приносят присягу в следующих выражениях:
[8].
В 1402 г. Александр Добрый, господарь Молдавии, принося присягу верности польскому королю Владиславу обещает ему
1. Там же, № 22. 2. Там же, № 22, стр. 16.
3. Законодательное акты в княжестве литовском XV—XVI, Ленинград, 1936, № 26.
4. Там же, № 31.
5. НОВАКОВИЋ, ук. соч., стр. 318—319.
6. Там же, стр. 327, 328, 343, 410. 7. Там же, стр. 318—319.
8. М. COSTĂCHESCU, Documente moldoveneşti, Iaşi, 1932, nr. 165.
549
[1].
В последующих договорных грамотах в 1439 г. и 1445 г. молдавские господари заверяют польских королей что будут „служити вѣрно" и что будут воевать „против каждого его неприѧтелѧ и против поганства", „против татарох", „как наши передци чинили“ [2].
Договорная грамота господаря Петра 1448 г. особенно богата подробностями. В ней говорится, что господарь будет нести «верную службу» королю Казимиру, что он всегда будет в согласии с ним (послушни быта), без хитрости и без измены, и что он приносит присягу, положив руку на крест и прикладываясь к нему
[3].
В договорных грамотах Стефана Великого с польским королем, которые устанавливают вассальные отношения, молдавский господарь называет себя «слугой», а военную помощь, которую он должен оказывать против «неверных» — «службой». В этих грамотах появляются новые подробности, характерные для феодального общества. Присягу, которую он приносит «прикладываясь ко кресту» он называет «связывающей» (ѡбвезннѣ), указывая что эта присяга его обязывает и связывает нести «уставную службу» и что он считает своим долгом не искать другого сюзерена и никому другому не служить, кроме короля Казимира [4].
В 1485 году, когда Стефан Великий заключает новый договор с Казимиром, он обещает «веру, службу и послушаниено только от своего имени, но и от имени своих сыновей, бояр и подданных [5].
В договорных грамотах валашских господарей с венгерскими королями, также встречаются термины служба и слуга. В 1424 году господарь Дан предоставляя привилегии брашовским купцам упоминает о том, что венгерский король принял его «верным слугой» (да мѧ прїѧ въ мѣсто вѣрного си слȣгѫ) [6]. В 1481 году господарь Басараб Молодой сообщает письменно братовцам, что он заключил мир с венгерским королем и становится «верным слугой короля» (та ми ест ȣзел господинȣ ми крал кон себе слȣгȣ верннѡ) [7].
В договорной грамоте Нягое Басараба с венгерским королем Людовиком говорится о «присяге верности», о том что господарь будет нести ему «верную и истинную и правую службу» [8]. Если сопоставить самые характерные выражения этих договорных грамот, то в итоге выявляется обязанность румынских господарей нести «верную службу» «против всякого неприятеля», «против неверных», «против татар», «где бы то ни было». Все это говорит о характернейшей обязанности вассала —
1. Там же, № 171. 2. Там же, № 171, 207. 3. Там же, № 216.
4. I. BOGDAN, Documentele lui Ştefan cel Mare, II, Bucureşti, 1913, nr. 129.
5. Там же, № 371.
6. I. BOGDAN, Relaţiile Ţării Romîneşti cu Braşovul, Bucureşti, 1905, стр. 22.
7. Там же, стр. 167. 8. Там же, стр. 194—195.
550
оказывать сюзерену помощь с оружием в руках, «со всей силой наших людей, принимая лично участие в походах против недругов» [1]. В этих же договорных грамотах указывается и другая важная обязанность вассала — принимать участие в совете сюзерана (доброу радоу радити) [2], а также «остерегать его от всех злых речей» [3], т. е. предупреждать его об угрожающей ему опасности, о которой он узнает.
Присяга верности связывала не только вассала, она накладывала обязанности и на сюзерена — которого договорные грамоты называют «родитель», «опекальник». Он был обязан защищать своего вассала от всех врагов (да ȣспасет нас под своего рȣкы и да ѡбронить нас ѡт въсѣкых наших непрїѧтели) [4].
Присягу верности в качестве вассалов приносили и бояре при каждой новой смене господаря. Одно из самых ранних упоминаний относится к правлению валашского господаря Влада Цепеша, когда ему „поклонил сва влашка землѣ и въси болѣрї“ [5]. Также летописец повествует что по прибытии валашского господаря Владислава III в страну, бояре вышли ему на встречу и принесли присягу верности согласно обычаю [6].
Молдавские источники также говорят о присяге на верность, приносимой боярами. Так, например, в 1546 году, по прибытии Петра Рареша в Молдавию «все (бояре) покинули Александра Воеводу и... присягнули господарю-воеводе» [7].
Кроме летописных источников, в румынских грамотах на землевладение неоднократно землевладельцы обозначаются термином слуга, с обязанностью нести «верную службу». Из этих грамот явствует, что нельзя было владеть землей не неся службы, не участвуя в охране родной земли. Некоторые валашские документы особенно ярко выражают содержание термина служба. Так, например, бояре получают за свои заслуги села, «потому что служил моему господству и моей стране длительной, хорошей и правой службой, с пролитием крови в чужих странах, при всяких обстоятельствах и затруднениях моего господства в самые тяжелые времена» [8].
Обязанность слуг-бояр состояла в несении военной службы и владение землей налагало эти обязанности. Землевладение создавало зависимые отношения между слугой и господарем. Невыполнение этих обязанностей, связанных с владением землей, считалось нарушением феодальных норм и обозначалось терминами невера или же хитленство. В 1601 году постельник Раду впал в большую немилость, потому что покинул войска Михаила Храброго, когда они находились в Венгерской земле [9]. Были случаи, когда служилые люди покидали войско и
1. М. COSTĂCHESCU, ук. соч., II, стр. 698.
2. Там же, № 173, стр. 625. 3. Там же. 4. Там же, № 220, стр. 750.
5. GR. TOCILESCU, 534 Documente slavo-romîne, Bucureşti, 1931, стр. 97—98.
6. Cronica lui Radu Popescu, в Cronicari romîni, Bucureşti, 1961, I, стр. 278.
7. GR. URECHE. Letopiseţul Ţării Moldovei. Bucureşti, 1958, стр. 161.
8. Documente privitoare la Istoria Romîniei, Bucureşti, 1951, B, 1601—1610, nr. 262.
9. Там же, № 11.
551
бежали в чужие страны и таким образом становились вредными и нечестными людьми (хиклен) [1].
Помимо этого значения, румынские источники употребляют термины слуга и служба для обозначения крестьянских повинностей. Зависимые крестьяне, находящиеся в селах господарских, боярских и монастырских были обязаны нести повинности, которые были обозначены терминами работа и служба. И в Молдавии и в Валахии службы были различные и многочисленные.
В XIV веке в Валахии эти повинности носили еще названия работа. В 1385 году села Тисменского монастыря были освобождены от „всѣких работь и данковь и доходъковь господства ми“ [2]. Но в начале XV века термин служба уже вытесняет древнейший термин работа и обычно в иммунитетных грамотах указывается, что крестьяне из сел, пользующихся льготами „въсѧ службы да робѧт“ [3] земледельцу. В грамотах этого периода иногда встречаем в той же грамоте оба термина с одинаковым значением — крестьянских повинностей. Даже повинности холопов обозначаются термином служба. Так, например, в 1424 году Дан II, уточняя обязательства холопов монастыря Козия, указывает в грамоте, что они „да даждȣѭт и да слȣжат монастиру" [5].
Такое же положение вещей было и в Молдавии — в господарской канцелярии применялись оба термина для обозначения крестьянских повинностей. В иммунитетных грамотах XV века обычно указывается что крестьяне не будут выполнять в пользу господаря — „никоторое наше дание и слȣжба“ [4], что они „да не имают нам слȣжити, ни платити, ни робити, але щобы остерегали тот монастырь, а щобы робили томȣ монастирю" [6].
Как было уже указано, в румынских средневековых грамотах термин работа более древний. Но и термин служба употребляют почти что одновременно. В XV веке оба термина имеют еще широкое применение. В румынских источниках оба термина обозначают зависимое положение крестьянина от землевладельца. Термин же служба обозначает зависимое положение и крестьянина от землевладельца, и боярина от господаря, и господаря от своего верховного сюзерена. В основе понятия «служба» лежит коренная черта —зависимость, связывающая средневекового человека с землей.
*
Настоящее исследование поставило своей целью уточнить значение нескольких феодальных терминов, которые имели очень широкое применение в славянских странах и странах, где в канцелярии был использован книжнославянский язык. Сопоставление терминов работа, служба, слуга привело к выводу, что применение этих терминов почти во всех
1. Academia R.P.R. С (10). Отдел рукописей.
2. P. P. PANAITESCU, Documentele Ţării Romîneşti, Bucureşti, 1931, I, nr. 5, 6, 7, 8.
3. Там же, стр. 91—92.
4. Там же, стр. 140.
5. М. COSTĂCHESCU, Ук. соч., II, №№ 56, 85, 139.
6. I. BOGDAN, Ук. соч., I, стр. 199—202.
552
славянских странах имело одно и то же значение, что недоумение, которое вызывает применение термина слуга к лицам, находящимся на различных ступенях общества — боярина и крестьянина, вызвано тем, что оба находятся в состоянии зависимости. Эта зависимость была обусловлена их необходимостью в земле, которая лишь одна могла обеспечить человеку жизнь в условиях феодального общества. Все, кто использовал землю, в какой бы то ни было форме, был обязан нести определенные повинности — либо военные, либо тяглые. За каждый участок земли необходимо было вести службу. В те времена землевладельцы менялись часто, но земля не должна была переставать приносить ту пользу, которую она приносила раньше. Земля была обложена повинностями независимо от лица, которое ею владело или же ее обрабатывало. Люди менялись, но повинности оставались, будучи неотъемлимо связанными с землей. Этот порядок вещей объясняет, почему одни и то же термины были использованы для обозначения весьма различных повинностей.