Глава XXIII. ПРОСВЕЩЕНИЕ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ В СТАРОЙ СЕРБИИ
Ситуация в образовании и культуре в Скопско-Тетовской области
Несмотря на то что сербская дипломатия в 60-х годах XIX века проявляла понимание в связи с болгарским церковным вопросом в рамках Константинопольского патриархата, нескрываемые политические и национальные амбиции по ассимиляции части сербского и македонского славянского мира, находящегося вне болгарского этнического ареала, послужили катализатором для сербской просветительской, культурной и национальной деятельности в Старой Сербии и Македонии. Некоторые авторы считают, что толчок к основанию Болгарского экзархата пришел извне. Кроме того, существовало оправданное недовольство попытками эллинизации части славянского мира при помощи Константинопольского патриархата. Поощряя раскол во Вселенском патриархате, западные силы наносили серьезный удар по единству Православной церкви, а также по политическому влиянию России на Балканах. В Риме в 1855 году был основан Комитет общества восточных христиан, через два года были основаны миссии римских лазаристов в Салониках, Битоли, Константинополе и во многих населенных пунктах Болгарии. Население Кукуша и окрестностей вошло в унию в 1859 году, но позже вышло из нее. После Крымской войны усилилась активность протестантской пропаганды: американские миссионеры поселились в Софии, Пловдиве, Варне, Ловече, Самоково и Старой Загоре [1]. В Константинополе в 1863 году был открыт протестантский Роберт-колледж, где обучались многие известные личности болгарского современного возрождения [2]. В паруса болгарскому национальному движению задул «попутный ветер». Несчастная сербско-болгарская война (1885), поощряемая из Вены, еще больше способствовала зависти и стычкам
1.
Лилуашвили Кукури Семенович. Национально-освободительная борба болгарского народа против фанариотского ига и Россия. Тбилиси, 1979. С. 24—26;
Иван Иванић. Маћедонија и Маћедонци. Књ. II. Нови Сад, 1908. С. 287-289.
2. В. Црнојевић (Владимир Карић). Цариград, Света Гора, Солун, Београд, 1889. С. 26-27.
382
на территориях Старой Сербии и Македонии. Сербские школы в этих государствах существовали еще в середине XIX века, в 60-х и 70-х годах (70 мужских, 7 женских школ и одна семинария в Старой Сербии и Македонии), но и их работа была прервана сербско-турецкими войнами в 1876 и 1877—1878 годах. Сербские школы работали и в Кичево, Скопье, Гостиваре, Дебре, Лазорополе, Тетово и окрестностях, Кочанах, Злетове, в деревнях Велешской, Охридской (Лештаны, Боровац, Вевчаны), Шкодерской и других нахий [1]. В 1837 году игумен монастыря Святого Иоанна Бигорского Арсений просил о помощи митрополита Петра, стоявшего во главе автономной церкви в Княжестве Сербия, называя свой монастырь «славянскосербским общежитием», в котором располагалась начальная школа. Этот монастырь обращался за помощью не только к митрополиту Петру, но и к его преемнику Михаилу и в Министерство просвещения и веры. Помощь поступала в 1851, 1856, 1857, 1870 годах [2]. Княжество в течение XIX века периодически помогало и многим другим монастырям в Старой Сербии, таким как Дечаны, Печская патриархия, Грачаница, Святого Успения (Селяны) вблизи Приеполя, Святой Троицы и Святого Марка вблизи Призрена, Девич, Святой Троицы у Плевли, церкви Святого Георгия в Призрене, Баня у Прибоя, Милешево и многим другим. Братия монастыря Святого Атанасия у Тетово просила митрополита Петра о помощи 6 марта 1853 года, подчеркивая, что князь Лазарь был ктитором их монастыря и они «как ваши сербские монахи» ожидают милостыню и дары, хотя в прошлом году уже получили 25 царских дукатов [3]. В 1857 году через монаха Георгия монастырю Святой Божьей Матери в Куманово были отправлены церковные книги и утварь. Через Йордана Хаджи Константинова, которого митрополиту Петру в начале 1857 года порекомендовал митрополит Скопский Йоаникий, сербское правительство в 1858 году передало 1060 книг для школ в деревнях Кучевиште, Баняны, Драчево, Побожье, Галичник и для монастыря Святого Архангела Михаила. X. Константинов просил послать ему книги, чтобы «да отвориме пут за испјатаније наша србско древност» («открыть дорогу к исследованиям нашей сербской истории») [4]. Школе в Тетово в 1861 и 1 862 годах было отправлено 615 книг, а 40 царских дукатов дано в 1865 году Стеничской общине в Скопской епархии на восстановление церкви. На окончание строительства церкви в Турчанах у Гостивара правительство в 1866 году отправило 100 дукатов. Буквари и другие школьные книги в 1869 году были отправлены в Кичево, а в 1871 году приехала и учительница с зарплатой в 50 дукатов в год [5]. Восстановление этих школ после 1878 года проводилось в сложных условиях. Например, учитель из Гнилан
1. Јован Ристић. Спољашњи одношаји новијега времена. Књ. 3. Београд, 1901. С. 278-285.
2. Ђоко Слијепчевић. Михаило, архиепископ београдски и митрополит Србије. Минхен, 1980. С. 410-427.
3. Там же. С. 412.
4. Србија и ослободилачки покрети на Балкану од Париског мира до Берлинског конгреса. Књ. 1 (1856-1866). С. 73.
5. Ђ. Слијепчевић. Михаило. С. 419-429.
383
Коста Трайич умер в 1888 году в Диярбекире в тюрьме, осужденный во время инсценированного судебного процесса на 101 год тюремного заключения за «предательство» по «обычному доносу арнаута» [1].
Сербия в 1886 году установила железнодорожную связь с Турцией, проходящую чуть ниже Вранья (Ристовац), а затем, как уже было сказано, открыла консульские отделы в Скопье и Салониках в 1887 году, а также в Битоли и Приштине в 1889 году. Консульский отдел в Серезе был открыт в 1897 году. Мощная и организованная деятельность Болгарского экзархата была прежде всего направлена на вытеснение и вычеркивание сербской государственной культурной и духовной традиции на территории Македонии и южных областей Старой Сербии. Влияние школ и церквей быстро распространялось. Сербские правители и сербская средневековая знать построили многие церкви и монастыри в центральных областях Балкан, где сербское искусство переживало самый большой расцвет. Рядом со Скопьем, Прилепом, Чустендилом (сегодня это Западная Болгария), Куманово, Кратово, Штипа, в окрестностях Тетово, в долине Црной Реки вблизи Дебра и Охрида, а также в других местах было немало сербских церквей и монастырей, многие из которых существуют по сей день [2]. Впрочем, и под османским владычеством области Скопья, Куманово, Тетово, Поречи, Кратово, Штипа и Радовишта принадлежали к Печскому патриархату вплоть до его упразднения (1766).
Среди македонских славян, наряду с чувством близости к сербам и к болгарам, в зависимости от того, где они проживали, проявлялось и чувство региональной принадлежности [3]. Йован Цвийич в начале XX века утверждал, что многие македонские славяне не отождествляют себя четко с сербами или болгарами, а в будущем они станут идентифицировать себя с государством, на территории которого находятся. В начале века появляются определенные тенденции к автономии, носителями которых в основном были македонские арумыны, и проявлялось это в период существования Крушевской республики (1903), однако в первую очередь это был результат сербского и болгарского спора вокруг Македонии. Идеи об автономии Македонии поступали и с болгарской стороны, базируясь на убеждении, что, как и в случае с Восточной Румелией, это будет более легкий путь для окончательного присоединения Македонии к Болгарии. В славянском мире наряду с теми, кто осознавал свою принадлежность к сербам или болгарам, были и «транзитные» зоны, в которых более чувствовалось сербское или болгарское влияние [4]. Один из ведущих сербских дипломатов начала XX века Милован Дж. Милованович выступал за «искренний договор с болгарами в связи с решением македонского вопроса» [5].
1. И. Иванић. Маћедонија и Маћедонци. Књ. II. Нови Сад, 1908. С. 460.
2. Франц Месеснел. Стари српски споменици. Споменица двадестопетогодишњице ослобођења Јужне Србије 1912-1917. Скопље, 1937. С. 364-385.
3. Јован Цвијић. Проматрања о етнографији македонских Словена. Београд, 1906.
4. Миленко Филиповић. Етничке прилике у Јужној Србији. Споменици двадесетпетогодишњице ослобођења Јужне Србије. С. 387-419.
5. М. Đ. Milovanović. Die Macedonische Frage. Die Zeit, N 105, 3. X 1896.
384
Население южных областей Старой Сербии и современной Республики Македония, особенно ее западных и центральных районов, поддерживало в течение столетий живую связь с Княжеством Сербия и другими сербскими землями. В своей работе «Македонски Срби» («Македонские сербы»), которую известный ученый Йован Эрделянович написал в качестве критики на книгу Густава Вайганда «Этнография Македонии» (на немецком языке), он, подкрепляя документами, доказал, «что между славянами, которые в VI и VII веках поселялись в Македонии, были целые группы, называвшие себя сербами» [1]. Эрделянович далее упоминает, что все македонские славяне, «исключая население в самых восточных областях Македонии», поддерживают характерные сербские обычаи, «которых нет ни у одного другого славянского народа», — славу или крсно име (празднование семейного святого), а также преславу и деревенскую славу [2]. Он обращает внимание на работы румынских ученых И. Барбулеску и Й. Йорге, в которых говорится, что большое число сербов, поселившихся в XIV—XVII веках в Валахии и Молдавии, вели свое происхождение с территории современной Македонии [3]. Большую часть городского населения княжества составляли выходцы с территории современной Македонии. Из этих областей были многие воеводы, руководившие Первым сербским восстанием, — Петр Новакович Чардаклия (из деревни Леунова — Горни Полог), Янко Попович (из Охрида), Марко Крстич из Биелицы, Вуча Живич из Маврова, Доситей Новакович из деревни Дабница вблизи Приеполя и другие [4]. Геодон Юришич в своей работе «Дечански првенац» (1852) пишет о Тетово как о гордости сербства, а жителей Тетово считает «примером своего народа». В Тетово «проживает почти половина сербов», пишет Юришич, у них, так же как и у сербов из тетовской нахии, «в разговоре проскальзывает болгарский язык», так как Тетовская и Скопская нахии граничат с Дебарской и Прилепской нахиями, «в которых сербы и болгары перемешаны». Жители Тетово не забыли своих обычаев и празднуют «славу» «по старосербскому обычаю». В двух часах от Тетово, вниз по течению Вардара, под горой Плоча, находится монастырь Лешок, а у подножия этой же горы находятся развалины города, который, по преданию, назывался Леджен. Здесь князь Лазарь, согласно Юришичу, построил монастырь, посвященный святому Атанасию Александрийскому. От монастыря сегодня остались одни руины [5]. В Скопской нахии есть несколько церквей, построенных представителями династии Неманичей, «некепою, а некесу баталћне», в деревне Люботина, где в настоящее время проживает всего три сербские семьи («остальные все албанские») существует, пишет Юришич, разрушенная «церковь Душана», купол уцелел, а над вратами видна вырезанная надпись: «Мы Стефанъ Душанъ Царъ Сербскихъ, Болгарскихъ
1. Јован Ердељановић. Македонски Срби. Београд, 1925. S. 9.
2. Там же. С. 43-44.
3. Там же. С. 57.
4. Милош И. Ракић. Национално буђење. Споменица. S. 232-233.
5. Геодон Юсиф Юришић. Дечански првенацъ. Нови Сад, 1852. S. 104—107.
385
и Греческихъ землъ...» [1] Традиция празднования семейной «славы» была жива на большей части территории современной Македонии, как и другие сербские традиции и обычаи. Они были представлены в поэмах о святом Савве, женитьбе Душана, Марко Кралевиче, короле Вукашине, Карагеоргии и других сербских героях.
В конце XIX — начале XX века Скопье являлся центром политической жизни сербов в Турции. Он был центром Косовского вилайета, охватывающего в основном территорию Старой Сербии, а большая часть классической Македонии принадлежала Битольскому и Салоникскому вилайету. Скопский санджак был одним из пяти санджаков Косовского вилайета и охватывал в основном Куманово и Скопскую область (Скопье, Команово, Криву Паланку, Кратово, Штип, Кочани и Радовиште). Тетово принадлежало к Призренскому санджаку. После сербско-турецких войн 1876—1878 годов Сербии с большим трудом удавалось поддерживать работу старых и открытие новых школ в Старой Сербии. Стояну Новаковичу, Владимиру Каричу и другим сербским дипломатам в Турции всё-таки удавалось делать сдвиги в положительном направлении. В 1892 году сербы наряду с Призренской семинарией открыли следующие школы: Призрен — четырехлетняя начальная мужская и начальная женская школы, всего 278 учеников; Джаковица — четырехлетняя начальная мужская школа, 26 учеников; Печ — четырехлетняя начальная мужская школа, 185 учеников и четырехлетняя начальная женская школа, 70 учениц. Ситуация в сельских школах была следующей: Любиджа у Призрена — трехлетняя начальная школа, 12 учеников, Средска у Призрена — четырехлетняя начальная школа, 27 учеников, Горне Село, Призренский край — четырехлетняя начальная школа, 27 школьников; Велика Хоча — трехлетняя начальная школа, 28 учеников; Ораховац — трехлетняя начальная школа, 37 учеников, трехлетняя школа в Зочишту —13 учеников. В сельских школах работало по одному учителю [2]. Здесь мы не упоминаем все школы в других районах Старой Сербии, а лишь в ее юго-восточной части, в Скопском санджаке и в Тетово. В Скопском санджаке в 1892 году было 26 сербских начальных школ. В Скопской Черной Горе и окрестностях было 12 начальных школ: Баняне —10; Броц —12; Кучково —15; Мирковац —13; Чучар — 8; Белевиште —11; Дух — 6; Биляча —1; Буяновац — 30; Света Пекта — 30; Кокошинье — 8; Старо Нагоричино —15 учеников. В Тетово и Тетовском крае начальные школы находились в следующих населенных местах: Тетово — начальная четырехлетняя мужская школа, 55 учеников; начальная трехлетняя женская школа, 33 ученицы (в мужской школе работало 3 учителя, а в женской — одна учительница); Маврово — начальная двухлетняя школа, 25 учеников; Ничифорово — двухлетняя школа, 39 учеников; Сиричина — трехлетняя, 29 учеников;
1. Геодон Юсиф Юришић. Дечански првенацъ. Нови Сад, 1852. С. 114.
2. М.М. Веселиновић. Статистика српских школа у Турском Царству у 1892. Школској години. Београд, 1893. С. 2-5.
386
Старо Село — одногодичная, 20 учеников; Булачаны — одногодичная, 8 учеников; Кучевиште — трехлетняя, 20 учеников; Ново Село — двухлетняя, 8 учеников; Побужье — трехлетняя, 16 учеников; Овезенце — двухлетняя, 15 учеников; Клиновац — двухлетняя, 48 учеников [1]. В Кратово существовала трехлетняя мужская начальная школа, 42 ученика и одногодичная женская начальная школа —19 учениц.
У сербов в 1892 году в Константинополе была трехлетняя начальная школа, 32 ученика (среди них и 4 ученицы) и два учителя. В конце года школа получила еще один класс, и там уже было 68 учеников. В том же году началось обучение в первом классе гимназии в Константинополе, с тремя учителями и 13 учениками, с намерением, чтобы это школа переросла в полноценную гимназию. Уже в следующем, 1893/94 году в гимназии было 25 учеников. В Шкодере существовала четырехлетняя начальная школа, в которой было 62 ученика, среди них и 12 учениц [2]. В учебном 1893/94 году наряду с начальной школой в Шкодере, где обучалось 59 учеников, начала работу и женская школа с 21 ученицей. В том же учебном году была открыта и мужская начальная школа во Браке с 12 учениками, учитель раньше работал в Призренской семинарии, но школа работала только три месяца. Работа была прекращена из-за отсутствия официального разрешения, но в рядах сербской дипломатии считали, что за этим стоит Австро-Венгрия.
Статистические данные по сербским школам в Турции за 1892/93 учебный год показывают, что в Скопском санджаке было всего 26 сербских начальных школ. В Скопье существовала мужская начальная школа с 36 учениками и женская начальная двухлетняя школа с 16 ученицами. Начальные школы существовали и в следующих поселениях: Бардовцы (28 учеников), Бродац (18), Кучевиште (52), Баняне (20), Побужье (32), Сучар (24), Кучково (19), Булачаны (5), Мирковцы (19), Ново Село (8), Куманово (четырехлетняя начальная мужская с 84 учениками и четырехлетняя женская — 69 учениц), Старо Нагоричино (42), Кокошинье (19), Довезенце (32, из них 6 учениц), Кратово (начальная мужская школа в Царине махале (пригород), 18 учеников, начальная мужская школа в Балик пазаре —15 учеников (из которых 7 учениц) и начальная женская школа в Царина махале, в которой обучалось 20 учениц). В Кочанах существовала начальная мужская школа с 35 учениками и трехлетняя женская с 25 ученицами. В Берово была трехлетняя школа с 139 учениками, среди которых было и 20 учениц [3]. Уже в следующем, 1893/94 учебном году в Скопском санджаке было 29 сербских мужских и женских начальных школ, в которых работало 13 учителей и 7 учительниц [4]. В южной части Призренского санджака, к
1. М.М. Веселиновић. Статистика српских школа у Турском Царству у 1892. Школској години. Београд, 1893. С. 8-10.
2. Там же. С. 2-17.
3. М.М. Веселиновић, Статистика српских школа у Турском Царству за 1892/93. и 1893/94 . школску годину. Београд, 1896. С. 8-13.
4. Там же. С. 40-47.
387
которому принадлежали Тетово и Гостивар, было в 1893/94 учебном году 14 мужских и женских начальных школ: Тетово — четырехлетняя мужская школа со 109 учениками и четырехлетняя женская школа с 27 ученицами; Вратница (50 учеников), Старо Село (19), Беловиште (32), Сиричина (26), Брезна (40), Гостивар (36), Галата (30, из которых 8 учениц), Зубавцы (52, из которых 21 ученица), Дуф (40), Ничифорово (63, из которых 15 учениц), Маврово (40), Леуново (50) [1].
Скопье было центром сербской культурно-просветительской работы, но с открытием школ опаздывали из-за обструкций скопского митрополита Паисия, который был марионеткой греческой национальной политики. В письме Стояну Новаковичу, направленном из Скопья 26 июля 1890 года, консул Владимир Карич обращает внимание на поведение Паисия, заявившего о сербах, обратившихся к нему с просьбой о школе: «Ну, ты же серб! Ты хочешь сербскую школу, ты бунтовщик и отправишься в ссылку» [2]. Развитие национального самосознания у сербов в этой части Старой Сербии было затруднено — они оказались между агрессивным Болгарским экзархатом, с одной стороны, и греческим попустительством по отношению к болгарам — с другой. Карич пишет Новаковичу:
«В 1890 году в окрестностях Скопья было 26 сербских школ, в которых 30 учеников учили по сербским книгам. В Скопье есть сербская книжная лавка, где продаются сербские книги. В Скопском, Кумановском и Тетовском округах большинство церквей и священников всё еще на стороне патриархии, и там нет ни одного грека. Но они держатся патриархии не из-за влияния Паисия, а из-за нашего влияния, так как Паисий вот уже два года из Скопья не выезжал» [3].
В конце столетия в Скопье была открыта сербская гимназия, а в 1901 году открыта еще одна сербская гимназия в Косовском вилайете — в Плевли. Основание сербской гимназии поддерживало Министерство иностранных дел Сербии, Рашско-Призренская митрополия и Сербская православная церковно-школьная община в Плевли. Первым директором гимназии был Танасие Пеятович, родом из Плевли, один из лучших учеников Цвийича, автор работы «Средње Потарје и Полимље», преподаватель Сербской гимназии в Скопье [4].
Празднование Дня святого Саввы было главным духовным и культурным торжеством в Старой Сербии на рубеже XIX—XX веков. Оно стало особенно торжественным с момента прихода в начале 1896 года на место митрополита серба Дионисия (Петровича). На примере Плевли можно познакомиться с тем, как выглядели торжества Дня Святого Саввы. В 1896 году в этот день в мужской начальной школе священнодействовал Гедеон Марич, игумен монастыря Святой Троицы, а в женской школе — протоиерей Тодор Вукойичич. Святосавскую проповедь в мужской школе
1. М.М. Веселиновић. Статистика српских школа у Турском Царству... С. 59—62.
2. Михаило Војводић. Стојан Новаковић и Владимир Карић. Београд, 2003. С. 422.
3. Там же. С. 422-423.
4. Милић Ф. Петровић. Пљеваљска гимназија 1901—2001. Монографија 1901-1941. Пљевља, 2001. С. 520.
388
читал учитель Тодор Дж. Росич (брат патриарха Варнавы) на тему «О страхе», о жизни и работе святого Саввы в женской школе проповедовала Милица Трмчевич [1].
Учителя и учительницы плевальских школ в День святого Саввы основали «Ђачку штедионицу» (Ученическую кассу) для помощи бедствующим студентам. На праздновании Дня святого Саввы в 1897 году присутствовал и митрополит Рашско-Призренский Дионисий. Сербско-православное и церковно-песенное общество «Братство» в Плевли пело тропарь святому Савве, а на большом святосавском концерте собирали помощь для бедствующих учеников. Средства, собранные на каждом из этих святосавских празднеств, как правило, переправлялись в Фонд для помощи ученикам сербских школ. Одно из самых торжественных празднований Дня святого Саввы в Плевли проходило в 1901 году, а хозяином был Ристо Байич. Программа торжества состояла из четырех частей: 1) Воскликнем с любовью... («Воскликнем с любовью святителю Савве/Сербской Церкви и школы святительской главе / Там венцы, там и слава, где наш сербский пастырь Савва» — слова гимна, посвященного святому Савве), беседа учительницы Стаки Вукойичич «О сербской школе раньше и сейчас и о ее выживании»; гимн Султану; стихотворение о св. Савве А. Шантича; «Кого нам уважать» А. Шантича; «Кто Дала» поэта Змай Йовы Йовановича; 2) представление «Любовное письмо» К. Трифковича; 3) Гусле, Михаило Потпарич; 4) лотерея [2]. На празднике, наряду с сербами из Плевля, присутствовали и мусульмане, аги, беки и их сыновья, которые также вносили свой вклад в Фонд бедствующих учеников сербских школ. Празднование Дня святого Саввы в Старой Сербии, разумеется, проходило еще более торжественно и к нему лучше готовились в период между двумя мировыми войнами не только в крупных, но и во всех деревенских школах.
С 1896 года на кафедре митрополита Рашско-Призренского находился серб Дионисий (Петрович), а его преемником в 1901 году стал Ничифор (Перич). Скопский вопрос о выборе епископа был поднят в 1896 году, а осенью 1897 года архимандрит Фирмилиян Дражич назначен администратором епархии, вопреки сопротивлению Болгарского экзархата. Умело используя позиции экзархата после 1870 года, болгары сумели привлечь часть сербского народа в Старой Сербии и Македонии прежде всего службой на славянском языке, который сербам был гораздо ближе, чем греческий. Принятие экзархата болгары толковали как принятие болгарской национальной идеи. В Скопской епархии в 1896 году было 9982 дома «патриархистов» и 20 627 домов «экзархистов» [3]. Агрессивность болгарской пропаганды и близорукость греков были большой проблемой для сербов.
У сербов после освобожения от турок, наряду с начальными школами, были гимназии в Скопье и Плевли, типография, множество книжных лавок,
1. Цариградски гласник, 1. фебруар 1896.
2. Цариградски гласник, 22. март 1901.
3. Павле Орловић (Светислав Симић). Скопаљско владичанско питање. Београд, 1962. С. 54.
389
митрополит Скопский Фирмилиян (после его смерти в 1903 году его преемником стал Севастиян Дебелькович) и епископ Велешско-Дебарский Варнава (1910), а также небольшое число образованных людей, которые оставили ценные литературные произведения о жизни македонских сербов, их народных обычаях и культурной традиции. На первом месте выделяется Анджелко Крстич, писатель, автор известного романа «Траян», который родился в 1871 году в Лабуниште в Дримколе (область Дримкол включает в себя Стругу, Подгорац, Лабуниште, Боровац, Ябланицу, Вевчане, Нерезе), затем Михайло Велич, 1876 года рождения из Дебре (отец Мерджани, мать Стамена, происхождением из села Обоке в Албании), а немного позже появляются и Стеван Симич,Томо Смилянич Брадина, Кочовичи Каваяц из Стругии и другие [1]. Семья Анджелко Крстича по происхождению из Шкодера, откуда они позже переселились в Круй (Кроя) между городами Тирана и Драч. Оттуда они переехали в Мат, а через некоторое время — в деревню Таш-Моруниште, на правом берегу Черного Дрина, к Лобуништу. Воспоминания, напечатанные в 2000 году, дают действительную картину общества, людей и характеров данной области на рубеже XIX—XX веков [2]. Рассказы Велича «Роспия и Джаурка» описывают сербскую жизнь в Дебаре, народные обычаи, выезд за границу на заработки, столкновения с арнаутами и неприличное поведение арнаутов с сербскими девушками. Дебар — тема его рассказа «Завичай». Здесь он описывает, как, вследствие тяжелой экономической ситуации, население Дебара и его окрестностей было вынуждено выезжать на заработки в Салоники. В книге также представлены свадебные народные обычаи и преступления арнаутов [3].
По мере того как укреплялось положение сербских торговцев и увеличивалось число образованных людей, постепенно формировался достаточно тонкий, но влиятельный слой сербских граждан, который был основным носителем общественного и культурного возрождения сербов в Старой Сербии и Македонии. Процесс политической, экономической и культурной интеграции освобожденных областей Старой Сербии и северной части классической Македонии в общество Королевства Сербия, а затем в Югославское государство протекал медленно и со множеством затруднений, несмотря на видимые усилия государственных властей ускорить развитие освобожденных областей. Основные проблемы заключались в отсталости общества в этих областях, но были примеры и злоупотреблений, безответственности и неправильной работы. Усилия государства заключаются в открытии многочисленных новых образовательных, культурных, медицинских, хозяйственных и других учреждений. В конце 1913 года, а точнее 27 декабря, в Скопье официально был открыт Народный театр, первым управляющим был Бранислав Нушич. В конце торжественной
1. Слободан A. Јовановић. Нова књижевност (у) Споменица... С. 847—855.
2. Анђелко Крстић. Сећања, приредио Владимир Цветановић. Београд, 2000. С. 159.
3. Станиша Војиновић. Михајло М. Вељић — заборављени приповедач са југа. Вардарски зборник 2. Београд, 2003. С. 163—167.
390
части, после речи Нушича, исполнили увертюру «Косово» Даворина Йенко, театральным оркестром дирижировал Хинко Маржинец, а после этого из драмы «Душан» Милоша Цветича была сыграна вторая сцена третьего действия — «Коронация Душана» [1]. Старое здание вскоре сгорело, но после Первой мировой войны, в 1927 году, было построено новое здание Народного театра. В ноябре 1913 года был открыт Городской театр в Битоли, а после войны, в 1926 году, и Городской театр в Штипе. В Скопье после Первой мировой войны был основан факультет философии (1920), а затем и Скопское научное общество (1921), которое издавало отличный журнал «Гласник Скопское научное друштва», с которым сотрудничали многие известные ученые (только в период 1925—1940 годов были изданы 22 книги «Гласника»). Учредить факультет философии в Скопье правительству предложил министр образования Люба Йованович еще в 1913 году. Инициативу немедленно после Первой мировой войны поддержал и ректор Белградского университета Йован Цвийич. В ответ на инициативу правительства СХС он написал, что необходимо, чтобы в Скопье находился «сильный центр нашей цивилизации <...> на первом месте по национальным и гуманитарным наукам, для исследования народов, стран, старых цивилизаций». Вскоре после создания факультета философии в Скопье был учрежден факультет философии в Салониках. В 1930—1933 годах появилась идея о закрытии факультета философии и о создании Института по изучению Южной Сербии, но от этой идеи отказались [2].
Первым председателем Скопского научного общества в 1921 году был Тихомир Остойич, декан факультета философии в Скопье. После его смерти эту должность занял Радослав Груйич. Руководство в 1922 году начало подготовку к изданию монографии «и фотографированию Скопья». В качестве авторов были выбраны Грга Новак, Радослав Груйич, Мита Костич, Глиша Элезович, Петар Колендич, Милан Чемерикич, Петар С. Йованович, Драгомир С. Обрадович и Душан Лётич. В руководстве общества был и Чиро Трухелка [3]. «Гласник Скопское научное друштва» был хорошим журналом с богатым содержанием.
С 1927 по 1939 год в Скопье издавался также журнал по науке и литературе «Јужни преглед». Кроме того, был открыт Музей Южной Сербии в Скопье. Среди других культурных обществ в Скопье в период между двумя войнами работали пять певческих обществ, Скопский струнный квартет (с 1933 года), культурное общество «Ефимия» (1930), которое работало наподобие белградского общества им. Цвиеты Зузорич, Общество по модернизации туризма «Юг» (1927), аэроклуб «Наши крылья» и другие подобные общества. В 1925 году в Скопье было открыто Большое медресе «Король Александр», мусульманская теологическая средняя школа, а в 1937 году и Гази Иса-бегово медресе. Студенческое общежитие в Скопье
1. Зоран Т. Јовановић. Оснивање и почетак рада Народног позоришта у Скопљу (поводом 85 година од оснивања). Вардарски зборник 2. Београд, 2003. С. 181.
2. Меморандум Филозофског факултета у Скопљу. Скопље, 1933. С. 3-15.
3. Годишњак Скопског научног друштва I—VIII (1921—1928). Скопље, 1928. С. 5—18.
391
Король Петр I было построено в 1931 году. Наряду с большой Государственной больницей в Скопье после Первой мировой войны больницы были построены в Велесе, Тетово, Гевгелии, Охриде, Штипе, Куманово и в других городах [1].
История возникновения так называемой Македонской православной церкви, формирование которой привело к разрушению единства Сербской православной церкви, представляет собой крупную и важную проблему, поэтому она будет здесь представлена по необходимости кратко. Это часть политики разрушения не только СПЦ, но и сербских исторических территорий в целом, в первую очередь территории Старой Сербии. Так же как и в случае Косово и Метохии, здесь в большой мере новая коммунистическая власть узаконило положение дел, возникшее во время оккупации в 1941—1945 годах. Болгарская оккупационная власть сразу в 1941 году выгнала скопского митрополита Йосифа и епископа Злетовско-Струмицкого Викентия, так же как и множество священников СПЦ, на места которых были поставлены болгарская иерархия и священники. После освобождения данных территорий в 1944 году вместо возвращения канонических епископов и священников СПЦ здесь оставили большую часть духовенства, которое принадлежало к болгарской оккупационный иерархии — среди них Стойило Давидов (до войны Стойилько Давидович), Методие Гогов (раньше Гогович) и Илия Мукайстов, священник в Гевгелие [2]. Вопреки решению Президиума Священного архиерейского Синода СПЦ от 31 октября 1944 года, согласно которому все изгнанные архиереи, монахи, монахини и священники должны были вернуться на их прежние места, новые власти HP Македония и Югославии, не соблюдая решения высшего органа СПЦ, открыли двери группе болгарских священников, которые и приступили к созданию так называемой Македонской православной церкви. Священники Кирилл Стоянов, Спиро Личиновски, Никола Апостолски и Методийе Гогов были самыми активными в создании Инициативного комитета по организации Православной церкви в Македонии в начале 1945 года. Вопреки сопротивлению Священно архиерейского Синода Инициативный комитет 4 марта 1945 года при полной поддержке новых властей в Скопье созвал македонский Церковно-народный собор. В первом пункте резолюции, принятой на этом собрании, говорится, что
«македонский православный народ через своих избранных делегатов из всей Македонии принимает решение восстановить Охридскую архиепископию в качестве Македонской автономной церкви, которая не будет подчиняться ни одной другой национальной Церкви». В пункте 3 упоминается, что Македонская православная церковь будет называться «Св. Климентская охридская архиепископия» [3].
1. Школство Јужне Србије од 1912. до 1937. године, друштва и установе. Споменица. С. 9291034.
2. Протојереј др Предраг Пузовић. Расколу Српској православној цркви - Македонско црквено питање. Београд, 1997. SC. 3—6.
3. Там же. С. 8.
392
В Охриде с 4 по 6 октября 1958 года был проведен нелегитимный Церковно-народный собор, на котором принято решение о «возобновлении старой Македонско-охридской архиепископии» и о создании трех епархий — Скопской, Преспанско-Битольской и Злетовско-Струмицкой. Во главе так называемой Македонской православной церкви (с архиепископской кафедрой в Скопье), территория которой совпадала с границами республики, находился «архиепископ Охридский и Скопский митрополит Македонский» [1]. Церковно-народный собор в качестве неканонического органа выбрал архиепископов викарного епископа Топлицкого Доситея. Под очень сильным давлением властей, которое осуществлялось в основном через высших представителей Сербии, республиканских и союзных, Священный архиерейский Синод СПЦ на заседании 10 июня 1959 года попытался вернуть ситуацию в каноническое русло, назначая, по предложению патриарха Германа, в Скопскую епархию викарного епископа Топлицкого Доситея, в сане митрополита [2]. В то же время на место главы Битольской епархии был избран Климент Трайковски. Такими решениями Церковь в HP Македония получила вид автономии, но все еще сохраняя единство с Сербской православной церковью. Но неканоническая Македонская православная церковь этим не была удовлетворена, требуя автокефалии. Священный архиерейский Собор СПЦ на заседании 24 мая 1967 года отверг данное требование, после чего МПЦ созвала свой Церковно-народный собор в Охриде 16—19 июля 1967 года и самовольно провозгласила автокефалию. На внеочередном заседании 14 сентября 1967 года Священный архиерейский Собор заключил, что МПЦ самовольно и неканонически отделилась от «матери-Церкви в раскольническую организацию», поэтому с ней надо прервать литургическое и каноническое общение и одновременно инициировать процедуру против виновных в расколе [3]. Священный архиерейский Синод 19 марта 1968 года принял решение передать раскольников в канонический церковный суд4. В течение следующих нескольких десятилетий последовало множество встреч комиссий СПЦ и МПЦ с целью возобновления церковно-канонического порядка в Республике Македония, но проблема так и не была решена. В настоящее время Сербской православной церкви удалось вернуть Охридскую архиепископию во главе с митрополитом Йованом в состав СПЦ.
1. П. Пузовић. Указ. соч. С. 53—54.
2. Там же. С. 59.
3. Там же. С. 82-84.
4. Там же. С. 90—91.